Extractado del libro editado por la Internacional de los Trabajadores de la Enseñanza, con el título de "Peda­gogía Proletaria", este trabajo desarrolla el siguiente sumario: la ideología religiosa y feudal de la burguesía; materialismo histórico y pedagogía; ¿cómo curar los espíritus del mal religioso?; tesis finales.

Trata sobre: la misión de la auto-educación obrera; el trabajo de los centros consultivos, para uso de los autodidactos; organización y método de las consultas; métodos de consulta.

Establece las relaciones que existen entre la pedagogía y la cultura; alude a la "incertidumbre pedagógica" originada en nuestros días por la multiplicidad de mé­todos y. otras causas; y puntualiza el alcance y la orientación de las preocupaciones pedagógicas contem­poráneas.

Lo ridículo en la educación familiar y escolar. Lejanas y posibles consecuencias de lo ridículo en la vida pro­fesional. Gérmenes y estímulos del ridículo: en el ho­gar y en la escuela. Palabras al maestro.

Justifica los siguientes: I, derecho a la salud plena, al vigor y a la alegría; II, derecho a los oficios y e las profesiones; III, derecho a lo mejor de la tradición; IV, derecho a la educación maternal; V, derecho a la libertad; VI, derecho a nacer bajo legislaciones decoro y VII, derecho a la enseñanza secundaria.

Aborda los siguientes temas: valor experimental de los tests, y las etapas de su conformación; diversas orientaciones que pueden regir la estandarización de los tests; utilidad de los tests; y controversia entre aristócratas y demócratas de la inteligencia.

Estudia el problema a través de los aspectos siguien­tes: 19, el espíritu de postguerra; 29, la preponderancia de las nuevas fuerzas (o sea, influencia de la econo­mía en la crisis espiritual); 39, el inconformismo y las reformas educacionales; 4º, la voz de los hechos, en las experiencias educacionales de Alemania, Inglaterra, Francia e Italia; 59, las bases de las nuevas reformas educacionales (puntualizadas en los factores axioló­gico o doctrinario, paidológico, sociológico, técnico, económico, magisterial y cultural).

ORGANIZACIÓN Y CRITICA DE LA EDUCACION

1: EN EL PERU

Fija las diferencias entre Paidologia y Pedagogía. Sos­tiene que es necesario ir hacia el conocimiento del niño peruano, para librar a la educación escolar de las improvisaciones y de las absurdas estandarizaciones.

Presentando a la rutina como "señora de la mente", advierte que las pruebas escolares no son un índice del saber efectivo de los alumnos, sino de la memoriza­ción mecánica o de la suerte. Estima que esto defor­ma la personalidad del alumno, y apela a la autori­zada opinión de Giner de los Ríos. Discute luego la posibilidad de sustituir o abolir las vigentes formas de examen, pero opina que a esto se opone la impro­visación de los orientadores de la educación. Y con­cluye afirmando, desalentado, que en el Perú "toda-vía hay cabezas sobre los hombros como adoquines en las calles".

Considera que es necesaria la introducción del examen sicotécnico de los estudiantes, para establecer el gra­do de aprovechamiento del alumno y su orientación profesional. Trata sobre: el producto que arrojan nues­tras escuelas y colegios; el problema de la organiza­ción científica de las actividades humanas; el Bien que produjo el Mal de la Guerra (fue la ubicación del hombre según. su capacidad); la orientación profesio­nal como un problema síco-tecnológico; la selección individual y la orientación profesional; las cartillas argentinas de "Orientación Educacional"; lo que se ha intentado en el Perú sobre la orientación educa­cional.

Considera que "la educación nacional no tiene el es­píritu nacional: tiene más bien un espíritu colonial y colonizador". En el proceso de su desarrollo "se cons­tata la superposición de elementos extranjeros insu­ficientemente combinados, insuficientemente aclimatados": la herencia española (con prejuicios nobiliarios y aficiones burocráticas, que alejaban a los educandos del campo y de las industrias, y con notable defi­ciencia para liberarse del medioevo); la influencia francesa (que acentuó la orientación literaria y retórica); y la influencia norteamericana (propugnada por Manuel Vicente Villarán, y que comienza a seguirse en 1895, se explica por el impulso de la economía capitalista en el Perú, y fue adoptada por la reforma de 1920). Luego critica la reforma, le opone su ideología, y esclarece los fundamentos de las otras diversas ideo­logías que participan en las corrientes educacionales seguidas en el Perú.

2: EN AMERICA

Expone la génesis de la reforma (llevada a cabo por el escritor Eduardo Barrios, como Ministro de Educa­ción en el Gobierno del General Ibáñez), los aspectos básicos que la fundamentaron y su armazón filosó­fica. Luego destaca las principales innovaciones de la reforma: la unidad de la función educacional; autono­mía de la función y descentralización de la ejecución; obligatoriedad y gratuidad de la enseñanza; la co­educación; la escuela, convertida en comunidad vital; diferentes tipos de escuelas para el proceso de la edu­cación; organización de la escuela unificada; organi­zación del mecanismo técnico-administrativo; carácter técnico de los jefes de la administración educacional; supresión del centralismo; abolición del rutinarismo pedagógico; maestros electores y congresantes; y co­operación de los ricos en :a empresa educativa. Des­graciadamente, el proyecto de reforma no fue seguido, renunció el Ministro Barrios, y el movimiento organi­zativo de los maestros fue reprimido.

3: EN OTROS PAISES

EDUCACION UNIVERSITARIA

1: EN EL PERU

Critica los conceptos emitidos por el doctor Julio C. Tello en su libro sobre la "Reforma Universitaria", re­firiéndose sucesivamente a los siguientes temas: el re-ceso de la Universidad; la autonomía universitaria, la Universidad taylorizada; principios de administración universitaria; la investigación científica en la Uni­versidad; y la reforma de la Universidad.

Incluye los siguientes capítulos: I, ideología y reivin­dicaciones de la reforma; II, política y enseñanza uni­versitaria en la América Latina; III, la Universidad en el Perú; y IV, reforma y reacción. En el primero, revisa la ideología esbozada por algunos críticos de la Reforma Universitaria y plantea los postulados fundamentales de ésta, de acuerdo con el Congreso Interna­cional de Estudiantes celebrado en México el año 1921. En el segundo, trata sobre las experiencias de las uni­versidades de Montevideo y Buenos Aires. En el tercero, demuestra cómo supervivia la colonia en la Universi­dad y se refiere al movimiento renovador de 1919. El cuarto capítulo es principalmente político, y a tra­vés de él ataca al "civilismo", entronizado en la Uni­versidad Mayor de San Marcos. Concluye, planteando "ponencias básicas" para la reforma.

Quiere teorizar, elevando a la categoría de doctrina la necesidad de implantar una reforma que "vitalice" a la Universidad.

En 37 parágrafos se expresan los principios y las po­nencias básicas de una proyectada reforma. Firman: Fortunato L. Herrera, José Gabriel Cossío, Luis E. Valcárcel, J. Uriel García, Leandro Pareja, Alberto Ara­níbar P. y J. S. García Rodríguez.

Presenta la enseñanza de la Psicología como un caso del estancamiento sufrido por la educación universita­ria. Critica el plan seguido, la manera de aprender que los alumnos tienen, y propone reformas.

2: EN AMERICA

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Considera el movimiento de reforma universitaria como manifestación inicial del revolucionarismo pequeño-burgués, y por eso no traza sus características educa­cionales, sino su importancia y sus repercusiones de orden político. En consecuencia, aborda los siguientes temas: 1, orígenes de la reforma; 2, composición social de la universidad; 3, los factores que influyeron en la reforma; 4, el carácter pequeño-burgués de la reforma; 5, la "justicia social" en la reforma; 6, las universidades populares; 7, el anticlericalismo de la reforma; 8, el carácter continental de la reforma; 9, el antiimperialismo de la reforma; 10, europeísmo y antieuropeísmo; y 11, la lucha de clases y la reforma.

Enfoca la declamatoria agitación de las cuestiones so­ciales en las universidades argentinas, sucedánea de la reforma.

"Como fruto genuino del Estado Individualista y de la intriga politiquera, la Universidad latinoamericana si­gue siendo una venerable mixtificación": "debemos crear la Universidad libre".

3: EN OTROS PAISES

EDUCACIÓN DEL INDIO

ACOSTA CARDENAS, Miguelina. Escuelas rurales ambulantes para la educación de los niños idígenas. Amauta: Nº 12; págs. 38-39.

Llamándolo "proyecto de un nuevo tipo de escuela in­dígena", los autores realizan un sugestivo trabajo de crítica en torno a los ensayos de educación del indio y aportan observaciones personales bastante estima­bles. Tratan sobre: la agrupación indígena; el hogar y el niño; la educación indígena; crítica de las escue­las (escuelas ambulantes e internados indígenas); la escuela hogar y sus postulados. "La escuela debe ser para la comunidad y la comunidad para la escuela" —sostienen, resumiendo sus puntos de vista. Y luego esbozan el plan de la escuela hogar, refiriéndose es­pecíficamente a docencia y alumnado; local, mobi­liario y útiles; parte económica; algo de organización.

Comienza refiriéndose a la importancia que el proble­ma indígena tiene en América, debido a la densidad de la población indígena; y a continuación aplica este criterio a la realidad de México. Aborda los siguientes temas: el sentido de la educación rural; escuelas y ejidos; situación del Departamento de Escuelas Rura­les e incorporación cultural indígena; la Casa del Es­tudiante Indígena; el porvenir de las escuelas rurales.

José Antonio Encinas acepta errores, al concebir el marxismo como "concepción económica del mundo", y al indio como el "único proletario peruano"; conse­cuentemente, deriva otros, de índole económica y so­cial. Pero acierta, al destacar que entre los aspectos positivos de la obra de José Carlos Mariátegui se cuen­ta su campaña en favor de la transformación de la escuela, como medio de impulsar la evolución de' Pe­rú; y, al lado de su agitación del problema del indio, menciona su defensa de la necesidad de entronizar la escuela en la comunidad —o ayllu— para que el indio se interese en la, labor de la escuela y contribuya a su desarrollo. José Antonio Encinas justifica amplia-mente estos puntos de vista, y explica los fundamentos en que se apoyan.

ACCION GREMIAL DE LOS MAESTROS

ASOCIACION GENERAL DE PROFESORES DE CHILE. Mensaje a los maestros de América. Amauta: N° 6; pág. 36.

INTERNACIONAL DEL MAGISTERIO AMERI­CANO. Protesta y llamamiento de la Amau­ta: N° 19; págs. 93-94.

Plantea a la Convención la necesidad de estudiar tres problemas, a saber: la organización sindical de los maestros; las relaciones de los maestros argentinos con los trabajadores de la enseñanza del resto del mun­do; y la federalización de la enseñanza.

Reseña la preparación, el programa y la acción del II Congreso de Institutores de la América Latina, reunido en Montevideo durante el mes de febrero de 1930

Al ser elegido delegado de los maestros de Tarma ante el mencionado Congreso, que debía celebrarse en fe­brero de 1929, anticipa las expectativas cifradas en su realización.

Inculca la convicción de que el maestro es un legitimo portador de justicia y de verdad. Olvidado por el Estado, el maestro forja individuos útiles para la so­ciedad. El maestro, revolucionario.

En su calidad de ex jefe de las escuelas normales de Chile, Daniel Navea se dirige a León Jeunehomme, educacionista belga, contratado por el Gobierno de Chile para dirigir una "reforma" de la enseñanza, que neutralizara el mal efecto causado por el aplastamien­to de la efectiva Reforma auspiciada por los elementos de la Asociación General de Profesores. Defiende los valores positivos de la Reforma, y reivindica la capaci­dad demostrada por los profesores chilenos, contra los ataques del señor Jeunehomme.

Sobre la disolución de la Asociación General de Pro­fesores de Chile y la expulsión de sus dirigentes, lle­vadas a cabo por el Gobierno del General Ibáñez en 1928.

URQUIETA, Miguel Angel. Mensaje a la Conven­ción Internacional de Maestros de Buenos Ai­res. Amauta: N° 11; págs. 3-4.

Cargando sus razonamientos de múltiples referencias, defiende la importancia social del maestro, en quien ve a un celoso conservador de los m s inapreciables valores humanos. Plantea la tarea dé redimir al maes­tro americano, asegurándole una vida digna.

ANTROPOLOGIA

Comprobando que "el indio actual piensa y hace", sos­tiene que en él se ha verificado una transformación que anuncia el despertar de la raza y favorece el destino de América.

Estima la conquista del Perú como una "tragedia es­piritual", pues desvió el desarrollo de la cultura incai­ca haciéndole perder su espontaneidad: Se esfuerza por redimir del olvido la continuación de la tradición In­caica a través de los trescientos años del coloniaje: Y al tratar sobre la acción del conquistador en los Andes, juzga: "La emoción andina modificó el alma del español", franqueándole el acceso a la actitud he­roica.

Con enmiendas y adiciones, apareció posteriormente en: "El Nuevo Indio", ensayos indianistas sobre la sie­rra sur peruana (Cuzco, Editorial H. G. Rozas, 1930). Véase: págs. 95-103.

La vida del indio en él altiplano. Indumentaria y al­bergue del nativo. Higiene moral del aborigen. Algu­nas de sus costumbres típicas; coca, alcohol y malas comidas. Sus tendencias hacia la agricultura y la ga­nadería. Militarización del indio. Maestros idóneos pa­ra aborígenes. Ministerio pro-indígena, y leyes sociales protectoras de la raza autóctona.

Dirigida a Dora Mayer de Zulen, desde Quito, con fecha 22 de julio de 1926. Defiende la capacidad de todas las razas para desarrollar aspectos, de la cultura

Rechaza aquellas opiniones que le atribuyen al indio una mística panteísta. Y, para fundamentar su aserto, se remonta a la época de los incas, diciendo que "la concepción metafísica más generalizada de entonces era la del heliozcísmo"; o refiriendo que "en algunos lu­gares se entreven huellas de animismo fetichista en la sicología indígena".

Señala algunos aspectos del derecho consuetudinario Indígena, para enmendar el olvido de los legisladores peruanos. Dichos aspectos son: la permuta, la compra-venta, la sociedad, el préstamo, el contrato de tra­bajo, la denominación de las tierras y las importantes consecuencias de su confusa nomenclatura; medidas agrarias indígenas. Conclusión.

Reivindicando la incomprensión del espíritu de la "ra­za americana" explica, con ejemplos, que puede deberse a razones: de tiempo, de espacio o distancia, de deficiencia intelectiva, de incomprensibilidad .propia del objeto estudiado, de heterogeneidad de almas y de naturaleza.

Trata sobre la vida en los ayllus, destacando la parti­cipación que en ella tiene la mujer que trabaja; son un mundo, donde los indios viven "ignorados e igno­rantes de la pomposa civilización europea". Además, explica el origen de la "hipocresía" india y describe la realidad de los poblachos mestizos.

Describe varios tipos de indios cuya sensibilidad se abre a los estímulos de la vida contemporánea, a saber: el "ponguito" que sirve en la casa del amo y es reque­rido por la niña; los feligreses que aprovechan la au­sencia del aura, para desertar de la Iglesia y clausurar el templo; los indios, siempre castigados, que hallan la amistad del pastor adventista; y los que salen de la escuela.

Distingue el Perú indio y el Perú moderno o ibero-americano. Pero, bajo la influencia de una reciente lectura de Frobenius, hace afirmaciones verdaderamente inexactas. Por ejemplo: "Fuerte unidad y vita­lidad de estilo tiene el Perú indio, sus usos y costum­bres inmemoriales apenas si han variado"; el Perú "sigue siendo el hogareño recinto de una antiquísima raza que descansa, en sueño fructífero, de gloriosas hazañas". Tal concepción es resultado de una vieja manera de contemplar al indio, como a un ser que ha proyectado todas las facultades de su alma en con-templar el pasado y mira con hostilidad la obra de los "conquistadores". En realidad, el indio es dueño de un notable poder de adaptación, sabe comprender los beneficios del progreso, y puede construir su porvenir.

FOLKLORE

Interpretación de un baile indio, cuyas evoluciones compara con el ceremonial de la Real Audiencia esta­blecida durante el coloniaje.

SOCIOLOGIA

ARBULU MIRANDA, Carlos. "La civilización Contemporánea", por Luis López de Meza. Amauta: N° 3; pág. 43.

El terruño es la patria del corazón: el amor al terruño es un imperativo natural. La nación es la patria de la vida civil: el patriotismo nacional se extiende al ho­rizonte político; el trabajo y la cultura son los sillares de la nacionalidad. La humanidad es la patria del ideal: el patriotismo humano abarca el horizonte cul­tural; la armonía de los pueblos es la entelequia de la humanidad.

DERECHO

Tanto en la Historia del Derecho Constitucional, como en la Historia del Derecho Internacional Público, Esta-dos Unidos no nos da una concepción nueva: mantie­ne la Idea del Estado-poder.

Expone aquella concepción spengleriana, según la cual falta a la cultura fáustica culminar en el derecho la acción de sus grandes sistemas. Lo critica, apoyándose parcialmente en Keyserling; y afirma que si la cultura occidental está en decadencia, también está en deca­dencia su derecho.

DELGADO, M. Julio. Normas consuetudinarias y de cooperación indígena en materia agrope­cuaria. Amauta: N° 27; págs. 86-88.

Trata sobre: la delincuencia evolutiva; peligrosidad y defensa de clase; represión del delito político; el estado presente; la solución correcta. Sostiene, fundamen­talmente, que "el solo procedimiento para dotar de paz a los pueblos y anular los delitos políticos es la justicia, único remedio causal apropiado".

Trata sobre: la crisis del matrimonio; el ejemplo de Rusia; el verdadero concepto de la libertad de amar. Y en la conclusión expresa su esperanza de que, en un futuro próximo, "cuando se hayan barrido las trabas que ahora nos ligan a convencionalismos formalistas, el mejoramiento de las razas se cumplirá automáticamente".

Considera que el pueblo de La Oroya, al matar al co­misario Dittman, reaccionando contra sus abusos, no hizo otra cosa que castigar éstos, actuando como juez. Versión de las doctrinas penales expuestas en el juicio.

Sobre la fórmula arbitral propuesta por los Estados Unidos, para solucionar el conflicto entre Perú y Chile: cesión de Tacna y Arica a Bolivia.

Reproduce el discurso pronunciado en el Senado por Riginio Alvarez, sosteniendo su "iniciativa de acuer­do" sobre la creación de la ciudadanía hispanoameri­cana; el dictamen de la comisión nombrada para es­tudiar la iniciativa, así como la reforma que de ésta hizo aquella comisión; y la discusión.

Señala algunos aspectos del derecho consuetudinario indígena, para enmendar el olvido de los legisladores peruanos. Dichos aspectos son: la permuta, la compra-venta, la sociedad, el préstamo, el contrato de trabajo, la denominación de las tierras y las importantes consecuencias de su confusa nomenclatura; medidas agra­rias indígenas. Conclusión.

Los derechos individuales, inherentes a la persona hu­mana, concurren al mantenimiento del organismo so­cial. Verdaderos y falsos derechos individuales.

Define los "verdaderos derechos individuales", como aquellos en los cuales "el sujeto y el objeto del de­recho se confunden e identifican"; son cualitativos y no cuantitativos. El habeas corpus es presentado, a continuación, como acción y como procedimiento para conservar y retener la libertad individual.

RELACIONES INTERNACIONALES

CONFLICTO ENTRE PERU Y CHILE

Ante el arreglo de las diferencias peruano-chilenas, sur­gidas por la posesión de Tacna y Arica, José Carlos Mariátegui defiende —en nombre de AMAUTA— la po­sición fraternizadora de la izquierda peruana, y denun­cia la hipócrita demagogia de los latifundistas que hacían propaganda chauvinista desde el Gobierno y que, a espaldas del pueblo, vendían a Chile sus pro­ductos. Vaticina la futura unión de Chile y Perú en una federación de repúblicas socialistas de la América Latina.

Afirma que Estados Unidos afianza su predominio en América, merced a la influencia de Júpiter; y que su patrocinio trocó radicalmente las irreconciliables di­ferencias entre Perú y Chile, orientando ambos pue­blos hacia el arbitraje. Se pronuncia contra la Interna­cionalización de Arica —que Estados Unidos parecía proyectar en cierta etapa de éste—, y opta porque dicha plaza permanezca conquistada como Gibraltar o vuelva al seno de la Patria, como en su tiempo vol­vió Calais al seno de Francia.

DISPUTA POR EL CHACO

CONFEDERACION SINDICAL LATINO-AME­RICANA. Manifiesto contra la guerra. Amauta: Nº 20; págs. 83-85. 

CONFERENCIA SINDICAL SUDAMERICANA CONTRA LA GUERRA, Primera. Resolución sobre los peligros de guerra en América Lati­na y particularmente entre Paraguay y Boli­via. Amauta: Nº 23; págs. 92-94.

Presentando la propaganda oficial sobre el peligro de una guerra entre ambos países, como favorable a las maniobras de los caudillos políticos.

Determina la realidad geográfica de la zona en dispu­ta; describe la fisonomía socio-económica de Bolivia y Paraguay, haciendo ver el grado de penetración de las empresas extranjeras; y presenta el petróleo como eje de la disputa.

Con el alarmante subtitulo de "Bolivia y Paraguay, países beligerantes", trata los temas siguientes: el Cha­co; 50 años de controversia; el conflicto y la amenaza de guerra; llamados pacifistas y giro que toma el con­flicto; algunos puntos de vista.

INTERVENCION NORTEAMERICANA EN NICARAGUA

Expresando la unanimidad de la admiración con que el mundo contemplaba la resistencia de Sandino con­tra la intervención yanqui en Nicaragua.

Dirigido al comité de la A.P.R.A. en París, asocián­dose a un mitin de protesta contra la intervención yanqui en Nicaragua.

Dirigido a la nueva generación de trabajadores ma­nuales e intelectuales de América Latina, por inter­medio de AMAUTA. Fechado en El Chipotón, a 20 de mayo de 1928.

Dirigida a Luis Araquistain, desde El Chipotón, el 31 de julio de 1928. Aplaude la honradez que Araquistain demuestra en su libro sobre "La Agonía Antillana", al defender a los pueblos amenazados por la expansión imperialista.

En defensa de la independencia de Nicaragua, lesio­nada por la intervención yanqui. Lo respalda la adhe­sión de agrupaciones universitarias hispanoamericanas.

AMERICA LATINA CONTRA EL IMPERIALISMO

Cronología sintética de la reciente acción yanqui al norte de Panamá; en Nicaragua, Honduras, Cuba, Puerto Rico, Haití. Santo Domingo y Costa Rica. El Perú y el capital yanqui: especialmente en cuanto a la industria del petróleo.

Dirigida a Angel M. Paredes. Tiene especial interés por la escasa visión política que demuestra, al consi­derar que la rivalidad de Japón y Estados Unidos po­dría influir en la liberación de América Latina.

PUNTOS DE VISTA AMERICANISTAS

ALIANZA POPULAR REVOLUCIONARIA AMERICANA, Célula de París. Manifiesto. Amauta: N° 18; págs. 86-87. 

En favor del proyecto sobre la ciudadanía continental, discutido en el Senado de México. Presenta la ciuda­danía continental como un arma utilizable en la lu­cha "contra el conquistador extranjero y contra las oligarquías feudales vendedoras del patrimonio nacio­nal".

Define el nuevo espíritu del mundo como resultado de la lucha que el pasado sostiene "con el presente y con las fuerzas porveniristas". A la decadencia de Occiden­te auscultada por Spengler, opone la realización del destino de América; y, atendiendo a la realidad, esti­ma que, para alcanzar su destino, los pueblos de Amé-rica deben formar un "frente único contra todos los imperialismos". América podrá forjar una nueva cul­tura y salvar los destinos de la humanidad: la juventud debe cumplir tal misión.

Al volver de Chile, estima que los incidentes diplomá­ticos no son eco de la "transformación radical del pensamiento que orienta al pueblo hacia la unión de­finitiva y fraterna con el Perú".

Sobre el proyecto discutido en las cámaras legislativas de México, planteando el reconocimiento de la ciudada­nía continental.

Como oposición a la fórmula que ha popularizado la Doctrina de Monroe, plantea Dora Mayer el lema con que encabeza el artículo. Afirma que Estados Unidos es un país sin nombre.

Reproduce el discurso pronunciado en el Senado por Higinio Alvarez, sosteniendo su "iniciativa de acuer­do" sobre la creación de la ciudadanía hispanoameri­cana; el dictamen de la comisión nombrada para es­tudiar la iniciativa; así como la reforma que de ésta hizo aquella comisión; y la discusión.

Se propone definir "que es América", como realidad y como caso histórico. Y lo hace en los siguientes parágrafos: La América, desgarrón histórico; América, crisol de razas y de pueblos; América, síntesis de cultu­ras; América, equívoco de América; y, América hacía su americanización.

Opina que el siglo XX ha de ser "el comienzo de la era de América". Pero en ésta se oponen dos tipos hu­manos, el sajón y el latino. Y como "la evolución humana conduce a la solidaridad por el camino de la universalidad, se ha discutido si ésta se logrará, en América, mediante el cosmopolitismo o el internacio­nalismo". O bien, se ha opuesto dos fórmulas: "América para los americanos", que envuelve un propósito imperialista de los Estados Unidos; y "América para la humanidad", que representa la resistencia idealista de los latinos.

Expone el malestar de la América Latina, refiriéndose ligeramente a sus causas. Y a manera de conclusión, dice: "Basta de concesiones abusivas, de empréstitos aventureros, de contratos dolosos, de desórdenes en­démicos, y de pueriles pleitos fronterizos".

Dirigido al Congreso Argentino, pidiendo la condonación de las deudas de guerra que el Paraguay fue con­denado a pagar después de la guerra de 1865-1870.

"Trabajo ardiente para comprometer el futuro, para obligarlo a que esplenda de gloria: así definiría yo nuestra manera de nacionalismo". Y, partiendo de esta definición, enjuicia las influencias del despotismo virreinal y del caudillaje; el recrudecido nacionalismo europeo de la postguerra y el ideal de Federación Ame­ricana; y la acción del idioma. "La civilización es aho­ra un fenómeno realmente universal" —dice, estimando a un mismo tiempo que América no puede ser re­servada a una sola raza. América, como "ninguna otra zona del mundo, merece el título de país riel futuro".

PROBLEMAS INTERNACIONALES CONTEMPORANEOS

Es el capitulo inicial del libro titulado "China contra el imperialismo": Madrid, Ediciones Oriente, 1928 (págs. 11-28). Se refiere al crecimiento de las tendencias ex­pansionistas, a partir de 1894. Define "lo que significa en Oriente la civilización occidental", valiéndose del pensamiento de los nacionalistas revolucionarios que en las colonias luchan contra el imperialismo. Escla­rece la importancia del Pacífico en las ambiciones in­ternacionales que se cruzan en la China. Y expone la situación de Filipinas y Hawai.

Extracto del discurso sobre la materia, pronunciado en el Parlamento francés el 4 de diciembre de 1928 (Ma­drid, Editorial Europa-América, s. f.).

Trata los siguientes temas: la U.R.S.S. partidaria de la paz; el imperialismo francés contra la revolución rusa; el imperialismo polaco contra la U.R.S.S.

Se refiere al conflicto anglo-chino de 1927. Y, en con­clusión, estima que Inglaterra hizo aparecer como gra­ciosa concesión el derecho arrancado por la acción na­cional del pueblo chino, para no menoscabar su "in­marcesible autoridad de dominadora del mundo".

Juzga que el Tratado dé Versalles "está en discusión permanente", porque "ha aportado nuevas causas de inquietud, de desorden y de malestar". Revive los propositos y los auspicios que dieron origen a la con­ferencia de Versalles, y hace ver cómo fueron modificadas las bases de la paz aceptadas por Alemania, atendiendo al compromiso de los aliados y al programa de Wilson. Luego analiza el contraste existente entre lo que debió ser la Sociedad de Naciones y lo que era, en la realidad. "No es tal Sociedad de Naciones": "es una sociedad de gobiernos, es una sociedad de Estados, es una liga del régimen capitalista"; y, en buena cuen­ta, "es un homenaje involuntario de la burguesía a nuestro ideal proletario y clasista del internaciona­lismo".

Esclareciendo las causas de la intervención italiana en la guerra de 1914-18, opina que se debió a causas eco­nómicas y no a causas diplomáticas y políticas, pues "Italia carecía de libertad de acción, su neutralidad era imposible". Atribuye la derrota de Caporetto a la escisión producida en la retaguardia por los partida­rios de la neutralidad, pero advierte que "desde que empezó a ser fuerte el frente político empezó a ser fuerte el frente militar". Y, de la misma manera, la eficacia de la intervención de Estados Unidos y la pro­paganda de Wilson, así como la circunstancia de que la guerra no haya sido historiada por militares sino por políticos y sociólogos, se explica —según José Car­los Mariátegui—, por el derrumbe producido en el frente austro-alemán cuando los generales no pudieron mantener en el pueblo la ilusión de una victoria. Termina, revisando brevemente la revolución rusa y su influencia en el término de la guerra.

Conflicto chino-japonés

"El caudillaje es el resultado del choque entre la democracia y la realidad criolla"; "es un modo elemental de acción directa". El caudillaje desequilibra la democracia, pero desplaza a la oligarquía y encum­bra a la clase media, favoreciendo la democratización.

En su segunda parte hace una sumaria síntesis de las relaciones entre la Iglesia y el Estado peruanos. Presenta la íntima conexión de la autocracia y la re­ligión, durante el Incario. En la Conquista, define las relaciones entre la Iglesia y el Estado como, mari­daje establecido para someter al indio.

Califica como "furor pagano" el sentimiento que in­corporó a los indios entre los feligreses de la iglesia católica Pero, lejos del Cuzco virreinal, "la masa indígena ejercía en la evolución social una influencia más poderosa que los conventos". Parece que en ra­zón de un cambio en el carácter de los mismos curas: catequistas, en un principio; instintivos y prosaicos después.

Extensión geográfica y apogeo político de la confedera­ción de tribus quechuas. Sus bases fueron: la gran vialidad, la colonización recíproca, la lengua oficial, el acuerdo entre centralización y economía tribal, el ca­rácter de las conquistas, el tributo. El trabajo. Con­sideraciones actuales.

Declara su intención de estudiar solamente la tenden­cia hacía uno u otro sistema, alejándose de estudiar-los netamente. Pero, necesitando precisar las bases de su enfocamiento, comienza por trazar una deficien­te caracterización del parlamentarismo y del presiden­cialismo. Luego, califica como mixto al sistema peruano, porque es "presidencialismo con apariencia de parlamentarismo". Intenta definir los caracteres ge­nerales del régimen parlamentario peruano y del régi­men presidencial peruano. Estudia, por último, la evo­lución de la tendencia seguida por los gobiernos perua­nos basándose en el dictado de las constituciones, libe­rales (como las de 1823, 1828, 1867 y 1919) o conser­vadores (comó las de 1826, 1834, 1839 y 1860).

HISTORIA DE AMERICA

Presenta a Martí como: místico, pensador, escritor, ora­dor, poeta, educador y patriota. Además, estudia el pensamiento social de José Martí.

Aborda los siguientes tópicos: el nombre de América; método dialéctico; evolución, revolución, violencia; la tesis americana precolombina; antítesis hispánica; la síntesis colonial. Y a continuación trata de dilucidar si "la revolución de la independencia fue un movi­miento de emancipación integral", enfocando los si­guientes aspectos de ella: determinismo económico; la significación del héroe; yuxtaposición de razas y de sistemas políticos, coexistencia de etapas sociales; nues­tra América democrática o antidemocrática.

No es un comentario del libro de Carlos Pereyra. Es una seria y detenida confirmación de las grandes matanzas de indígenas peruanos, realizadas por los conquistadores; está respaldada por los testimonios de los cronistas y estima que, para hacer una exacta apreciación de esas matanzas, habría que calcular el número de habitantes que en tiempo de los incas tenía el Perú, haciendo para ello un estudio cíe la geo­grafía de la alimentación en aquella época. Glosa, así, un aserto de Carlos Pereyra: "la despoblación del Perú es una fábula".

Problema histórico de la revolución mexicana

En primer lugar, Araquistain recalca los principales beneficios acarreadas por la revolución mexicana; ex­propiación de los grandes latifundios; lucha contra la resistencia de los latifundistas expropiados; y eleva­ción del nivel económico y espiritual del indio. Jus­tifica la revolución mexicana, haciendo ver la excesiva concentración de la propiedad de la tierra y, como prueba elocuente, da las cifras en que se expresaban las extensiones superficiales de los grandes latifun­dios. Precisa los caracteres de la deformación de la economía mexicana y, por último, da a conocer las tristes consecuencias que tuvo para la población y aún para la política exterior del país.

Expone la correlación de las fuerzas políticas mexica­nas, al producirse la crisis ocasionada por el asesi­nato del general Alvaro Obregón, presidente electo. Y traza un cuadro del desarrollo social que podría ser afectado por dicha crisis.

Después del asesinato de Obregón, Vasconcelos plan­teó una serie de observaciones a la política del gene­ral Calles, refiriéndose en particular a sus conniven­cias con la diplomacia yanqui, manifestadas en: el su-ministro de armas y municiones, por parte de los Es­tados Unidos; la persecución de los católicos; las ges­tiones para obtener empréstitos yanquis; y la transac­ción sobre las concesiones petrolíferas. A dichas ob­servaciones se refiere minuciosamente el autor, de­fendiendo la política callista. Y, para terminar, trata sobre la política represiva de Calles (particularmente contra el movimiento Serrano-de la Huerta), así como a las operaciones que Obregón celebró con el gobier­no para estimular --según Vasconcelos— el desarrollo de sus propios bienes.

HURWITZ, Jacobo. Panorama de la política me­xicana: el movimiento reaccionario Gómez-Serrano-de la Huerta. Amauta: N° 10; págs. 23-24.

Antecedentes: elecciones presidenciales para el perío­do 1928-32; actuación política de Alvaro Obregón. Ar­nulfo Gómez y Francisco Serrano, candidatos. La se­dición del 2 de Octubre de 1927: acción del gobierno; estado de la situación.

Expone el proceso de formación del feudalismo mexi­cano, durante la dominación española; su prolonga­ción, a través de la primera época de la independen­cia; la lucha del Estado contra la Iglesia, considera-da como institución económica; y la torpe política de las "compañías deslíndadoras" creadas por ley de 1875. Luego describe la situación económica de Mé­xico, al producirse la revolución de 1910; caracteriza la ingerencia del imperialismo en el curso de la re­volución. Y, tratando de definir la orientación po­lítica seguida por la revolución, estudia la carta cons­titucional de 1917, la agrupación de las clases sociales después de la revolución y las tendencias económicas del gobierno revolucionario. Concluye negándole fiso­nomía socialista a la revolución mexicana, por ser "su realidad económica y social fundamentalmente feuda­les".

"El articulado eclesiástico de la constitución de 1917 es arreligioso para garantizar la libertad de creencias". Odios partidistas en la reacción clerical. La iglesia romana, colonialista.

Hace una sumaría historia de la revolución mexicana, a través de sus caracteres sobresalientes. Después de la muerte de Obregón, el gobierno fue conservado por el partido obregonista; en el orden sindical, la C.R.O.M. estaba regida por una ideología híbrida y una burocra­cia oportunista; Vasconcelos, candidato presidencial en las elecciones de 1929. Para continuar la revolución y evitar una reacción termidoriana, el proletariado de México debe conservar su independencia de acción.

Presenta los hechos característicos del desarrollo his­tórico del imperialismo yanqui, desde mediados del si­glo XVIII hasta la época de las dictaduras, en la se­gunda decena del presente siglo. Luego compendia la historia de México, desde la emancipación, mencio­nando los esfuerzos que Estados Unidos hacía para convertirlo en colonia, la obra de Juárez, el servilismo de Porfirio Díaz ante el capitalismo extranjero, la revolución maderista, la reacción de Huerta, el empu­je del pueblo mexicano durante el repudio del huer­tismo, a revolución constitucionalista de Carranza, la presidencia de Obregón. Define la revolución como "in­teligentemente libertaria y nacionalista".

Estudia el problema agrario mexicano desde la época colonial. Entonces se dividía la propiedad de la tierra entre los españoles, la iglesia y los pueblos; pero pau­latinamente fue creciendo la propiedad de los dos pri­meros grupos, a costa de la progresiva expropiación de los pueblos. Justifica, por esto, la dación de la ley de 1856, que inhabilitaba a la Iglesia para poseer bie­nes raíces, haciendo ver que las tierras de ésta pasa-ron a los grandes propietarios, e insiste en lo acen­tuada que llegó a ser la concentración de la propiedad territorial bajo el gobierno de Porfirio Díaz. Contra este mal insurgió Madero, cuya acción se reveló en le programa agrario de la revolución zapatista y en la ley del 6 de enero de 1915, promulgada por el gobierno del general Venustiano Carranza.

Haciendo un llamado a la solidaridad con los militan-tes mexicanos en huelga de hambre, en la prisión de las Islas Marías.

TERREROS, Nicolás. Panorama de la política mexicana: el movimiento reaccionario Gómez-Serrano de la Huerta. Amauta: Nº 10; págs. 23-24

HISTORIA GENERAL

Historia de España

Historia de Rusia

Elogiosa semblanza, aparentemente escrita antes de la muerte de Lenin. Expresa la comprensión del signifi­cado histórico y social de su obra.

Estudio de los antecedentes, el desarrollo y el significa-do de la revolución estallada el 14 de diciembre de 1825, en San Petersburgo, contra el zar Alejandro I.

ECONOMIA

PROBLEMAS ECONOMICOS CONTEMPORANEOS

Destaca la empeñosa labor de la prensa reaccionaria de todo el mundo, para no esclarecer ante las masas los principales problemas políticos y económicos. Luego opone la estabilización capitalista y la estabilización proletaria, la prosperidad de post-guerra y la recons­trucción emprendida por el pueblo ruso desde el po­der. Explica la esencia de las principales contradiccio­nes nacionales e internacionales, y presenta el desarro­llo de algunos renglones de la producción agrícola e industrial, comparando los números índices correspon­dientes a la Unión Soviética y a Europa. Concluye con una serie de consideraciones políticas, a través de las cuales se considera a Rusia como "acelerador de la victoria proletaria".

Establece las diferencias existentes entre el imperia­lismo territorial de la antigüedad y el imperialismo eco­nómico de nuestra época. Luego puntualiza los carac­teres de éste: monopolio capitalista, capital financiero, exportación de capitales, concurrencia de los monopolios en el mercado mundial, antagonismo irreductible en­tre los imperialismos concurrentes. Y, en particular, estudia el monopolio capitalista, refiriéndose a: con­currencia y concentración de capitales; los instrumen­tos del, monopolio; y la nueva etapa económica.

Estudia el capital financiero como elemento distintivo del imperialismo. Previamente traza una reseña his­tórica de la génesis y evolución del capital, discu­tiendo las teorías que intentan definir su naturaleza. En el estadio precapitalista distingue la antigüedad, la época posterior a la caída de Roma y la pre­renacentista. Luego trata sobre la expansión de los mercados y la evolución de la manufactura. Y, en los antecedentes del capital financiero, considera el capital comercial y el capital industrial, así como a su prin­cipal instrumento, el Banco.

Estudia los instrumentos del monopolio capitalista, destacando el papel que en su desenvolvimiento co­rresponde a los bancos. Expresamente se refiere a la intervención de éstos en el manejo de la deuda pú­blica y a la importante participación del crédito en la concentración de capitales. A continuación trata sobre el desarrollo del monopolio bancario, basándose en las actividades del Banco de Inglaterra y las ins­tituciones bancarias estadounidenses, en el sistema de los "chartered banks" candienses y el rápido creci­miento de los bancos japoneses. En cada caso inser­ta cuadros estadísticos, con el número de bancos y el monto de las inversiones, de los empréstitos, de los depósitos y del capital.