As transformações de grande impacto que estão ocorrendo em todos os setores da economia nacional na União Soviética demandam, inevitavelmente, alterações igualmente significativas na ideologia das grandes massas.
O solo que outrora nutriu a ideologia dos trabalhadores russos durante o período de reação czarista está atualmente sendo diligentemente arado por tratores pesados em fazendas coletivas e estatais. As sólidas bases do leninismo estão sendo disseminadas por uma vasta extensão de território, abrangendo um sexto da superfície do globo. Décadas de trabalho árduo e contínuo prepararam meticulosamente este solo para receber tais ideais. Agora, com os semeados crescidinhos, devidamente instruídos e capacitados para sua missão, estamos colhendo os frutos abundantes que eles plantaram. Observa-se o movimento antirreligioso em larga escala, como uma das ramificações das profundas transformações socioeconômicas que permeiam nosso país. O programa do nosso partido declara:
O Partido Comunista da União Soviética está firmemente orientado pela convicção de que apenas o planejamento consciente e deliberado de todas as atividades sociais e econômicas das massas pode conduzir à completa erradicação dos preconceitos religiosos. Nesse sentido, o Partido advoga pela total dissolução dos vínculos entre as classes exploradoras e a propaganda religiosa organizada. Além disso, ele promove ativamente a verdadeira emancipação das massas trabalhadoras dos referidos preconceitos, por meio da organização da mais abrangente propaganda científica, educacional e antirreligiosa possível.
Portanto, as crenças religiosas não serão primariamente erradicadas pela propaganda antirreligiosa, mas sim pelo “planejamento consciente e deliberado de todas as atividades sociais e econômicas das massas”.
Isso não implica que o Partido deva negligenciar o uso da propaganda antirreligiosa, que contribui para a formação das novas concepções ateístas entre as amplas massas trabalhadoras. Entretanto, a essência desse movimento reside no fato de que a classe trabalhadora está triunfando em sua luta contra as formas capitalistas de economia. Os trabalhadores estão, de fato, reconstruindo inteiramente o país conforme os princípios socialistas. Não se trata mais da antiga Rússia, mas sim dos próprios trabalhadores, verdadeiros representantes do ateísmo e dirigentes da revolução socialista. São eles que estão edificando imensas fazendas estatais, construindo a poderosa represa do Dnieper e as grandes fábricas de tratores, avançando rumo à vitória apesar das tramas obscuras dos exploradores ao redor do mundo. O Plano Quinquenal, no âmbito da construção, incorpora o “planejamento consciente e deliberado de todas as atividades sociais e econômicas das massas”, o qual o programa do partido reconhece como a força primordial que resultará na “extinção dos preconceitos religiosos”.
Sob a direção e influência do proletariado, os camponeses estão adotando uma nova forma de economia, a economia socializada. Cada vez mais, eles estão incorporando novas técnicas e rompendo com o domínio das forças naturais primordiais.
Essas conquistas sobre a natureza, sobre essas forças fundamentais, desempenham um papel crucial na libertação das grandes massas camponesas da influência obsoleta da religião. Dentro de alguns anos, as massas camponesas organizadas em fazendas coletivas e estatais, apoiadas pela eficiente técnica do estado proletário e pelos fertilizantes de última geração, serão capazes de se libertar completamente dos últimos vestígios da influência religiosa, que os exploradores imprimiram em suas mentes ao longo dos séculos.
É importante destacar que, nesse processo, a revolução cultural, intrinsecamente ligada a todas essas transformações profundas na economia nacional, desempenha um papel de destaque.
Um exemplo elucidativo ocorreu durante os feriados de Natal, nos dias 25, 26 e 27 de dezembro, no vilarejo de Borodino. Os camponeses organizaram um festival em massa da cultura socialista. Aproximadamente duas mil pessoas, entre camponeses pobres e de classe média, vindas de todas as partes do país, uniram-se sem discordância para fechar duas das três igrejas da aldeia. Em uma delas, instalaram equipamentos para transformá-la em um moinho agrícola coletivo; na outra, criaram um centro para a cultura socialista, com diversas salas de reunião, uma biblioteca, espaços para grupos de estudo, exibição de filmes e transmissão de rádio.
Tudo isso só foi viabilizado devido à adesão das massas camponesas a esse poderoso movimento, influenciadas pela coletivização em massa das fazendas dessa região.
O analfabetismo foi praticamente erradicado nesta vila, e dois terços da população adulta frequentam regularmente a sala de leitura local. Essa sala foi estabelecida sem custos estatais, assim como uma escola primária, uma escola de tricô e costura, um jornal comunitário, um grupo dos Jovens Pioneiros, uma creche e uma biblioteca. Em cada três residências, duas assinam jornais e, em cada lar, duas pessoas frequentam a biblioteca. Isso representa uma mudança radical na vida da aldeia russa, onde estão sendo eliminados todos os vestígios do antigo regime.
Paralelamente aos esforços de reconstrução econômica, estamos avançando significativamente na transformação da consciência das massas. Isso nos dá confiança de que o trabalho dos ateus será bem-sucedido, explicando assim por que o ateísmo militante está se difundindo não apenas nas cidades, mas também nas áreas rurais.
Essa questão é de suma importância, considerando que todas as nossas iniciativas para concretizar o Plano Quinquenal — industrialização, coletivização agrícola e revolução cultural — enfraquecem consideravelmente o poder dos exploradores e sua influência sobre as massas camponesas. Por esse motivo, nosso partido considera que agora é mais viável do que nunca “dissolver completamente os laços”, conforme estabelecido em nosso programa, entre as classes exploradoras e a propaganda religiosa organizada.
Os camponeses cooperativistas não recorrem mais aos padres para invocar divindades ou santos em suas orações. Eles dependem do apoio do proletariado rural para melhorar suas condições de trabalho e enfrentar os desafios impostos pela natureza, como secas e outras adversidades.
Um amplo movimento contra as organizações religiosas está se desdobrando nas fazendas coletivas, com o propósito de desvincular-se das instituições religiosas. Isso implica na retirada dos sinos das igrejas, no fechamento destas e na adaptação de seus espaços às novas demandas seculares e culturais das massas. O que era, há apenas alguns meses, um movimento com características distintas, agora se transformou significativamente diante de nossos olhos, evidenciando uma mudança qualitativa. É inegável que estas duas frentes em que atuamos — a desestruturação das bases materiais da religião e a disseminação do ateísmo por meio da propaganda — representam ações multifacetadas do proletariado, que busca não apenas compreender o mundo, mas transformá-lo.
Lênin, já em 1909, apontou em seu artigo, A atitude do partido da classe trabalhadora em relação à religião, que:
Estabelecer uma linha direta entre a propaganda teórica do ateísmo, isto é, a destruição das crenças religiosas entre certas camadas do proletariado, e o sucesso da luta de classes é raciocinar de forma não-dialética; isso acaba por transformar uma linha tênue em uma fronteira absoluta, é desconectar à força o que está indissoluvelmente conectado na vida real.
Enquanto em 1909 isso era verdade apenas para os estratos mais avançados do proletariado, hoje a situação mudou, uma vez que as grandes massas da classe trabalhadora já foram atraídas para o movimento ateísta. É fundamental ressaltar as palavras de Lênin e evitar cair no “revolucionismo” abstrato, prolixo e fútil do anarquista, ou no filistinismo e oportunismo do pequeno-burguês, ou intelectual liberal, que evita a luta contra a religião, negligencia suas responsabilidades, se conforma com a crença em Deus e é motivado não pelos interesses da luta de classes, mas por interesses mesquinhos, buscando evitar ofender, repelir ou assustar; agindo sob a máxima “Viva e deixe viver”, entre outras atitudes(1).
Vamos analisar os fatos mais interessantes do movimento ateísta em massa dos trabalhadores e camponeses de ontem e de hoje. O Dia da Industrialização, que agora substituiu o feriado religioso conhecido como o Dia da Transfiguração, demonstrou até que ponto não apenas as grandes massas de trabalhadores, mas também os camponeses, estão conscientes dos desafios da industrialização. Este dia tem sido de grande sucesso. É notável que, nos últimos anos, um grande número de devotos religiosos, até mesmo os mais fervorosos, começou a adotar pontos de vista antirreligiosos. Esta mudança também é observada entre os judeus, os muçulmanos e outros grupos religiosos. Durante feriados judaicos rigorosos, como o Dia da Expiação (Yom Kippur) e o Ano Novo Judaico, foram organizados subbotniks especiais(2) entre trabalhadores, artesãos, empregados e camponeses judeus, com os lucros direcionados para o fundo de industrialização. Esses subbotniks foram bem-sucedidos em todas as frentes. Judeus que, ano após ano, frequentavam sinagogas durante esses dias, agora participavam das atividades nas fábricas, coletando sucata, limpando pátios industriais ou trabalhando nos campos. Após o primeiro “Dia da Industrialização”, uma série de atividades antirreligiosas foi iniciada. As resoluções do 2º Congresso dos Militantes Ateus, que estabeleceram como seu principal objetivo que a União dos Militantes Ateus se tornasse uma organização ateísta de massas, desempenharam um papel crucial nas mudanças recentes. O número de membros da União dos Militantes Ateus mais do que dobrou em um ano e meio. Em Kronstadt, por exemplo, o número de membros aumentou de seis mil para dez mil após a campanha contra o Natal. A circulação do jornal Bezbozhnik (O Ateu) aumentou para 350 mil exemplares. Esse aumento do interesse se deveu, em grande parte, à iniciativa de muitas organizações que anteriormente eram bastante indiferentes à necessidade de propaganda antirreligiosa.
Todas as informações disponíveis confirmam que no Natal, seja ele celebrado pela igreja “antiga” ou pela “nova”, as massas de trabalhadores compareceram ao trabalho nas fábricas e minas, enquanto os camponeses, especialmente nas fazendas coletivas, se prepararam para suas atividades no campo. Os informes das fábricas demonstraram que tudo transcorreu conforme o esperado. Em muitas delas, o número de faltas injustificadas foi ainda menor do que o habitual. Por exemplo, em Moscou, nas fábricas números 6 e 7 do “Trabalho Emancipado”, apenas duas ausências foram registradas em uma força de trabalho de 1.500 pessoas; na “Electrozavod”, foram 22 em 6.000 (normalmente acima de 60); na fábrica Markov, 2 em 2.000; na “A Foice e o Martelo”, 39 em 6.300; na fábrica de cabos Basakov, 3 em 6.900; e nas fábricas “Dynamo”, 9 em 2.500. Situações semelhantes foram observadas em Tver, Leningrado, Tula, Briansk, Rostov o Don, Odessa, nos Urais e em todos os outros principais centros industriais.
O extenso trabalho realizado neste sentido gerou resultados que superaram nossas expectativas. Muitas cidades e vilarejos aprovaram e colocaram em prática resoluções para retirar os sinos de todas as suas igrejas. Cidades como Samara, Kherson, Krasnoyarsk, Kharkov, Kaluga, Archangel, Briansk, Artemovsk, Ulyanovsk, Tver e outras aprovaram resoluções exigindo a remoção de todos os sinos das igrejas e sua contribuição para o fundo de industrialização.
Essas medidas também foram implementadas em várias áreas rurais. Por exemplo, os camponeses dos distritos de Ulyanovsk e Kuznetsk retiraram todos os sinos da igreja e os entregaram às fábricas. O dinheiro obtido com a venda do metal foi destinado como depósito para a compra de tratores. Em um vilarejo, quinhentos camponeses decidiram retirar os sinos das igrejas, confiscar todos os fundos eclesiásticos e entregá-los ao Estado como pagamento pelos tratores. No vilarejo de Kraskovo, na região de Ukhtomsky, os camponeses aprovaram uma resolução para fechar todas as igrejas locais, retirar os sinos e vendê-los, destinando 50% dos lucros para o fundo de coletivização do vilarejo, 25% para o fundo dos camponeses pobres e 25% para a coletivização da região.
Uma assembleia da aldeia deliberou proclamar a sua condição ateísta, decidindo fechar a igreja e expulsar o padre e seu diácono; em outra localidade, foram aprovadas resoluções para fundir todos os sinos da igreja e disponibilizar cinco igrejas e duas sinagogas para as autoridades educacionais. “Vamos ouvir o barulho dos tratores em vez do toque dos sinos”, destacava parte da resolução aprovada em uma reunião da aldeia. Apenas na região de Odessa, cerca de 100 aldeias adotaram a postura ateísta.
Poderíamos continuar citando exemplos sem fim. O fato de esses sinos de igreja poderem produzir mais de 300 mil toneladas de metais não ferrosos, tão necessários para nossa industrialização, não é tão surpreendente quanto o significado político desse movimento; pois este é, de fato, um movimento oriundo das massas, que, devemos admitir, superou todas as nossas expectativas.
É importante salientar que as organizações religiosas foram, de certa forma, surpreendidas por esse movimento. Estavam excessivamente confiantes em sua força. Elas continuaram e continuam a realizar atividades contrarrevolucionárias. Julgamentos recentes, como os dos Fyodorivistas, Imyaslavistas, da “União para a Libertação da Ucrânia”, entre outros, evidenciaram a participação ativa da igreja nessas atividades contrarrevolucionárias. No entanto, ao mesmo tempo, observamos que o clero em várias localidades está abandonando sua vocação. Em Voronezh, após expor repetidamente os ossos de “santos” e os enganos grosseiros praticados pelo clero em relação a eles, um padre declarou publicamente que se recusava a continuar enganando o povo e retirou suas vestes sacerdotais no local. Frequentemente, nos jornais, encontramos anúncios com teor semelhante:
Eu, enquanto padre, servi à igreja por muitos anos. No entanto, agora estou convencido e percebo que a religião interfere na construção do socialismo e entorpece as mentes dos camponeses e da classe trabalhadora. Portanto, decidi parar de enganar e estupidificar os camponeses e trabalhadores. Diante disso, abandono meu chamado de padre e convido todos os outros membros do clero a seguirem meu exemplo.
Os casos de pessoas que abandonam definitivamente as comunidades religiosas estão se multiplicando e assumindo um caráter de massas. Tanto o clero quanto os membros leigos estão se esforçando ao máximo para manter suas congregações, recorrendo a esquemas cada vez mais extravagantes. Por exemplo, os adventistas circularam folhetos escritos por um ex-coronel chamado Beinengen, que proclamava: “Coragem, irmãos, pois estou chegando! Estou chegando em breve!” Segundo esse ex-coronel, esse Segundo Advento e o terrível Dia do Julgamento estavam previstos para o final da primeira Pyatiletka, ou seja, 1932-1933. As seitas religiosas estão ativas em todos os lugares. Uma seita conhecida como Stephanidka, liderada por uma certa Seraphima Popova, instigou as trabalhadoras da fábrica Ugo-Kamsky a não assinarem empréstimos para a industrialização, alegando que o dinheiro cairia nas mãos do Anticristo. No entanto, essa agitação é inútil, pois as massas estão se afastando da religião e dos sacerdotes.
Que conclusões podemos tirar desse movimento de massas? Isso significa que podemos relaxar nosso esforço na organização da propaganda antirreligiosa e ampliar seu alcance? O movimento ateu tornou-se um movimento de massas e precisa ser fortalecido. No entanto, não devemos iludir-nos pensando que a religião e suas organizações já foram totalmente abolidas. Até o momento, realizamos uma grande tarefa. Em 1913, Lênin escreveu um artigo intitulado As Três Fontes e as Três partes Constitutivas do Marxismo, no qual ele afirmou:
Os partidários de reformas e melhoramentos ver-se-ão sempre enganados pelos defensores do velho, enquanto não compreenderem que toda a instituição velha, por mais bárbara e apodrecida que pareça, se mantém pela força de umas ou de outras classes dominantes. E para vencer a resistência dessas classes só há um meio: encontrar na própria sociedade que nos rodeia, educar e organizar para a luta, os elementos que possam — e, pela sua situação social, devam — formar a força capaz de varrer o velho e criar o novo.
Encontramos essa força — o proletariado e as massas camponesas trabalhadoras que estão seguindo sua direção em número cada vez maior. Essa é a força capaz de “derrubar o velho e criar o novo”. No entanto, é crucial exercer cautela com essas massas camponesas que aceitam a direção do proletariado. Lênin, em um discurso proferido no Terceiro Congresso da Liga dos Jovens Comunistas, em 4 de outubro de 1920, abordou essa questão. Ele afirmou:
Aqui é necessário que o proletariado transforme, reeduque uma parte dos camponeses e atraia aqueles que são camponeses trabalhadores, para liquidar a resistência dos camponeses que são ricos e enriquecem com a miséria dos restantes.
Essa tarefa de reeducação e formação dos camponeses e, com ela, a reeducação parcial da própria classe trabalhadora, agora nos confronta:
A educação na aliança com o proletariado contra os egoístas e os pequenos proprietários, contra a psicologia e os hábitos que dizem: eu procuro o meu próprio benefício e o resto não me preocupa.
Aqueles que argumentam que até agora apenas utilizamos “artilharia leve” em nossa propaganda antirreligiosa e que agora devemos empregar “artilharia pesada” — Marx, Engels e Lênin — estão equivocados. Os programas do nosso partido e todas as nossas resoluções sobre a questão da religião estão impregnados pelo espírito dessa “artilharia pesada” — Marx, Engels e Lênin. O que acontece é que agora o alcance de nossas atividades se tornou muito mais amplo, uma vez que as massas despertaram e estão se unindo ao movimento. Devemos trabalhar incessantemente para promover uma filosofia materialista consistente entre as massas. E Lênin enfatizou isso repetidamente:
Seria um grande equívoco e um dos piores erros que um marxista poderia cometer pensar que as vastas massas populares, incluindo muitos milhões de camponeses e artesãos, presas pelo obscurantismo, pela ignorância e pelos preconceitos, poderiam ser resgatadas desse estado apenas pela educação estritamente marxista. É crucial fornecer a essas massas uma ampla gama de materiais de propaganda ateísta, apresentar-lhes fatos de diversas áreas da vida, abordá-las de todas as maneiras possíveis para despertar seu interesse, para tirá-las do sono religioso e para sacudi-las em todos os aspectos, utilizando uma variedade de métodos.
O movimento ateu está ganhando força e se tornando um movimento de massa não apenas dentro da União Soviética, mas também além de suas fronteiras. Vários acontecimentos demonstram que esse movimento está se expandindo em outros países também. O aumento do movimento antirreligioso é particularmente observado entre as grandes massas de judeus da classe trabalhadora na Polônia, Letônia, Lituânia, Bélgica, Inglaterra, América, Alemanha e em outros lugares. Por exemplo, em Varsóvia, ocorreram 15 manifestações em massa no dia do Ano Novo judaico, as quais foram dispersadas pela polícia. Manifestações semelhantes também ocorreram em cidades da província polonesa, na Letônia, em Nova York e em outros locais. Os padres estão começando a notar uma queda em suas rendas e um declínio na prática religiosa.
Apesar, ou talvez por causa, do apoio que as organizações religiosas recebem de grupos social-democratas, bem como de organizações declaradamente burguesas e fascistas, os fatos mencionados acima em relação ao movimento antirreligioso provavelmente intensificarão a campanha de difamação que está sendo conduzida por todas as instituições religiosas contra a União Soviética. Os exploradores de todos os países estão plenamente conscientes de que a experiência da construção do socialismo em toda a extensão da URSS, tanto na cidade quanto no campo, será de grande importância para os trabalhadores de outras nações.
O Plano Quinquenal para o desenvolvimento econômico está intimamente ligado a outro Plano Quinquenal simultâneo, projetado para erradicar as raízes da religião. O vasto contingente de exploradores e sacerdotes de todas as crenças religiosas em todo o mundo percebe que o dia em que suas bases serão abaladas está se aproximando. Por isso, o surgimento do movimento ateísta de massas impõe aos partidos comunistas a tarefa de intensificar a luta antirreligiosa.
Enquanto os social-democratas organizam sociedades de livres pensadores e, simultaneamente, apoiam organizações religiosas, os partidos comunistas devem penetrar em todas as organizações antirreligiosas das quais as massas participam e devem assumir o controle desse movimento de massas. Devemos conectá-lo ao movimento de luta de classes do proletariado e vincular as tarefas dos antirreligiosos à luta de classes.
Os trabalhadores e camponeses filiados ao nosso partido ocupam uma posição central nesse movimento. É crucial aumentar a importância dessa posição na propaganda antirreligiosa. Podemos contar com instituições como nosso museu antirreligioso, o primeiro de seu tipo, que, apesar de suas limitações, atrai a atenção de todos os interessados no movimento antirreligioso. Um centro antirreligioso deve ser estabelecido para auxiliar os partidos comunistas de todos os países a orientar esse movimento crescente contra a religião e o clero, pois isso faz parte da luta de classes e é uma parte essencial da luta pelo comunismo.