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Agora devemos nos concentrar brevemente nas causas imediatas ou forças motrizes da crise.
Quais fatores nos levam à crise, à ruptura e que passivamente a experimentam como um mal inevitável? Naturalmente, nós iremos demorar aqui apenas sobre as forças motrizes dentro de nossa ciência, deixando todos os outros de lado. Estamos justificados em fazê-lo, porque as causas e fenômenos externos — sociais e ideológicos — são, de um jeito ou de outro, representados na análise final por forças dentro da ciência, e agem através deles. É nossa intenção, portanto, analisar as causas imediatas da ciência e abster-se de uma análise mais profunda.
Digamos logo que a principal força motriz da crise em sua fase final é o desenvolvimento da psicologia aplicada como um todo .
A atitude da psicologia acadêmica em relação à psicologia aplicada até não permaneceu desdenhosa como se tivesse a ver com uma ciência semi-exata. Nem tudo está bem nesta área da psicologia, não há dúvida sobre isso, mas, no entanto, não pode haver dúvidas para um observador que tem a visão de um pássaro, ou seja, o metodologista, que o papel principal no desenvolvimento de nossa ciência pertence à psicologia aplicada. Representa tudo da psicologia que é progressista, som, que contém um germe do futuro. Ele fornece os melhores trabalhos metodológicos. Somente estudando esta área é que se pode compreender o significado do que está acontecendo e a possibilidade de uma verdadeira psicologia.
O centro mudou na história da ciência: o que estava na periferia tornou-se o centro do círculo. Pode-se dizer sobre a psicologia aplicada o que pode ser dito sobre a filosofia que foi rejeitada pela psicologia empírica: “a pedra que os construtores rejeitaram se tornou a pedra principal da esquina”.
Podemos elucidar isso referindo-nos a três aspectos. O primeiro é praticar. Aqui a psicologia foi primeiro (através da psicologia industrial, psiquiatria, psicologia infantil e psicologia criminal) confrontada com uma prática altamente desenvolvida — industrial, educacional, política ou militar. Esse confronto obriga a psicologia a reformar seus princípios para que possam resistir ao mais alto teste de prática. Isso nos força a acomodar e introduzir em nossa ciência o fornecimento de experiências e habilidades psicológicas práticas que foram reunidas ao longo de milhares de anos; para a igreja, os militares, a política e a indústria, na medida em que conscientemente regulam e organizam a mente, baseiam-se em uma experiência que é enorme, embora não bem ordenada do ponto de vista científico (todo psicólogo experimentou a influência reformadora da ciência aplicada). ). Para o desenvolvimento da psicologia, A psicologia aplicada desempenha o mesmo papel que a medicina fez para a anatomia e fisiologia e técnica para as ciências físicas. A importância da nova psicologia prática para toda a ciência não pode ser exagerada. O psicólogo pode dedicar um hino a ela.
Uma psicologia que é chamada a confirmar a verdade de seu pensamento na prática, que tenta não tanto explicar a mente, mas também compreendê-la e dominá-la, dá às disciplinas práticas um lugar fundamentalmente diferente em toda a estrutura da ciência do que a antiga psicologia fez. Lá a prática era a colônia da teoria, dependente em todos os seus aspectos na metrópole. A teoria não dependia de forma alguma da prática. A prática foi a conclusão, a aplicação, uma excursão além dos limites da ciência, uma operação que estava fora da ciência e veio depois da ciência, que começou depois que a operação científica foi considerada concluída. Sucesso ou fracasso praticamente não tiveram efeito sobre o destino da teoria. Agora a situação é o oposto. A prática permeia os fundamentos mais profundos da operação científica e a reforma do começo ao fim. A prática define as tarefas e serve como juiz supremo da teoria, como seu critério de verdade. Ele dita como construir os conceitos e como formular as leis.
Isso nos leva diretamente ao segundo aspecto , à metodologia. Por mais estranho e paradoxal que possa parecer à primeira vista, é precisamente a prática como o princípio construtivo da ciência que requer uma filosofia, isto é, uma metodologia da ciência. Isso não contradiz de modo algum a relação frívola, “despreocupada” (nas palavras de Munsterberg) da psicotécnica com seus princípios. Na realidade, tanto a prática quanto a metodologia da psicotécnica são muitas vezes surpreendentemente desamparadas, fracas, superficiais e às vezes ridículas. Os diagnósticos psicotécnicos são vazios e nos lembram das reflexões do médico sobre a medicina em Molière. A metodologia da psicotécnica é inventada ad hoc a cada vez e carece de senso crítico. Muitas vezes é chamado de psicologia do piquenique, ou seja, é algo leve, temporário, meio sério. Tudo isso é verdade. Mas nem por um momento muda o estado fundamental das coisas, que é exatamente essa psicologia que criará uma metodologia férrea. Como diz Munsterberg, não apenas a parte geral, mas também o exame de questões particulares nos forçarão a investigar os princípios da psicotécnica.
É por isso que afirmo: apesar do fato de que ele se comprometeu mais de uma vez, que seu significado prático é muito próximo de zero e a teoria, muitas vezes ridícula, seu significado metodológico é enorme. O princípio e filosofia da prática são — mais uma vez — o pedra que os construtores rejeitaram e que se tornou a pedra principal do canto. Aqui temos todo o significado da crise.
Binswanger diz que não esperamos obter a solução para a questão mais geral — a questão suprema de toda psicologia, o problema que inclui todos os problemas da psicologia, a questão da psicologia subjetivadora e objetivadora — da lógica, epistemologia ou metafísica, mas da metodologia, ou seja, a teoria do método científico. Nós diríamos: da metodologia da psicotécnica, ou seja, a filosofia da prática. O valor prático e teórico da escala de medição de Binet ou de outros testes psicotécnicos pode ser obviamente insignificante, o teste é ruim em si mesmo, mas como uma ideia, um princípio metodológico, uma tarefa, uma perspectiva é enorme. As contradições mais complexas da metodologia psicológica são transferidas para os fundamentos da prática e só aí podem ser resolvidas. Lá o debate deixa de ser infrutífero, chega ao fim. “Método” significa “caminho”, vemos isso como um meio de aquisição de conhecimento. Mas em todos os seus pontos o caminho é determinado pelo objetivo ao qual ele conduz. É por isso que a prática reforma toda a metodologia da ciência.
O terceiro aspecto do papel reformador da psicotécnica pode ser entendido a partir dos dois primeiros. É que a psicotécnica é psicologia unilateral, instiga uma ruptura e cria uma verdadeira psicologia. A psiquiatria também transcende as fronteiras da psicologia idealista. Não se pode tratar ou curar confiando na introspecção. Dificilmente se pode levar essa ideia a uma consequência mais absurda do que quando aplicada à psiquiatria. A psicotécnica também percebeu, como foi observado por Spiel'rejn, que não pode separar as funções psicológicas das fisiológicas e está buscando um conceito integral. Sobre os psicólogos que exigem inspiração dos professores, escrevi que dificilmente qualquer um deles confiaria o controle de um navio à inspiração do capitão ou à administração de uma fábrica ao entusiasmo do engenheiro. Cada um deles selecionaria um marinheiro profissional e um técnico experiente. E estes requisitos mais altos possíveis para a ciência, esta prática mais séria, reviverá a psicologia. A indústria e as forças armadas, a educação e o tratamento ressuscitarão e reformarão a ciência. A psicologia eidética de Husserl, que não está interessada na verdade de suas alegações, não é adequada para a seleção de motoristas de bonde. Nem a contemplação de essências é adequada para esse objetivo, até mesmo os valores são sem interesse. Mas tudo isso não irá, no mínimo, protegê-lo contra uma catástrofe. O objetivo de tal psicologia não é Shakespeare em conceitos, como era para Dilthey, mas mesmo os valores são sem interesse. Mas tudo isso não irá, no mínimo, protegê-lo contra uma catástrofe. O objetivo de tal psicologia não é Shakespeare em conceitos, como era para Dilthey, mas mesmo os valores são sem interesse. Mas tudo isso não irá, no mínimo, protegê-lo contra uma catástrofe. O objetivo de tal psicologia não é Shakespeare em conceitos, como era para Dilthey, mas em uma palavra — psicotécnica , isto é, uma teoria científica que levaria à subordinação e domínio da mente, ao controle artificial do comportamento.
E é Munsterberg, esse idealista militante, que estabelece as bases para a psicotécnica, ou seja, uma psicologia materialista no mais alto sentido da palavra. Stern, não menos entusiasmado com o idealismo, está elaborando uma metodologia para a psicologia diferencial e revela com precisão fatal a insustentabilidade da psicologia idealista.
Como poderia acontecer que os idealistas extremos joguem nas mãos do materialismo? Mostra que as duas tendências em luta são profundas e com necessidade objetiva, enraizadas no desenvolvimento da psicologia; quão pouco eles coincidem com o que o psicólogo diz sobre si mesmo, isto é, com suas convicções filosóficas subjetivas; quão inexpressivelmente complexa é a imagem da crise; em que formas mistas ambas as tendências se encontram; que ziguezagues tortuosos, inesperados e paradoxais, a linha de frente na psicologia faz, frequentemente dentro de um mesmo sistema, frequentemente dentro de um termo. Finalmente, mostra que a luta entre as duas psicologias não coincide com a luta entre as muitas concepções e escolas psicológicas, mas está por trás delas e as determina.. Isso mostra quão enganosas são as formas externas da crise e que precisamos levar em conta o significado genuíno por trás delas.
Vamos nos voltar para Munsterberg. A questão da legitimidade da psicologia causal é de importância decisiva para a psicotécnica.
Essa psicologia causal unilateral só agora entra em cena... A psicologia explicativa é a resposta a uma questão artificial e não natural; a vida mental requer compreensão, não explicação. A psicotécnica, no entanto, que só pode funcionar com uma psicologia causal, atesta a necessidade de tal afirmação artificial da questão e legitima-a. O significado genuíno da psicologia explicativa só é revelado em psicotécnica e, assim, todo o sistema das ciências psicológicas culmina nele.
É difícil demonstrar a força objetiva dessa tendência e a não coincidência das convicções do filósofo com o significado objetivo de sua obra mais claramente: a psicologia materialista não é natural, diz o idealista, mas sou forçada a trabalhar precisamente com tal psicologia.
A psicotécnica é orientada para a ação, a prática — e lá nós agimos de uma maneira que é fundamentalmente diferente da compreensão e explicação puramente teóricas. É por isso que a psicotécnica não pode hesitar na seleção da psicologia de que precisa (nem mesmo quando é elaborada por idealistas consistentes). Trata-se exclusivamente de psicologia causal e objetiva. A psicologia não causal não desempenha nenhum papel para a psicotécnica.
É precisamente essa situação que é de importância decisiva para todas as ciências psicotécnicas. É conscientemente unilateral. É a única ciência empírica no sentido pleno da palavra. É — inevitavelmente — uma ciência comparativa. A ligação com os processos físicos é tão fundamental para essa ciência que é uma psicologia fisiológica. É uma ciência experimental. E sua fórmula geral é:
Partimos do pressuposto de que a única psicologia relevante para a psicotécnica deve ser uma ciência descritivo-explicativa. Podemos agora acrescentar que, além disso, deve ser uma ciência empírica e comparativa que leve em conta a fisiologia e que, finalmente, seja experimental [Munsterberg].
Isso significa que a psicotécnica introduz uma revolução no desenvolvimento da ciência e marca uma era em seu desenvolvimento. Deste ponto de vista, Munsterberg diz que a psicologia empírica dificilmente se originou antes da segunda metade do século XIX. Mesmo nas escolas que rejeitavam a metafísica e estudavam os fatos, a pesquisa era guiada por outro interesse. A aplicação do experimento era impossível enquanto a psicologia não se tornasse uma ciência natural. Mas junto com a introdução do experimento, desenvolveu-se uma situação paradoxal que seria impensável nas ciências naturais: equipamentos equivalentes ao primeiro motor a vapor ou ao telégrafo eram bem conhecidos nos laboratórios, mas não aplicados na prática. Educação e direito, comércio e indústria, vida social e medicina não foram influenciados por este movimento. Até hoje é considerado uma profanação da investigação ligá-la à prática e é aconselhável esperar até que a psicologia complete seu sistema teórico. Mas a experiência das ciências naturais nos conta outra história. A medicina e a técnica não esperaram até que a anatomia e a física comemorassem seus últimos triunfos. Não é só que a vida precisa da psicologia e a pratica em diferentes formas em todos os lugares: também devemos esperar um aumento na psicologia a partir desse contato com a vida.
É claro que Munsterberg não seria um idealista se aceitasse essa situação como ela é e não retivesse uma área especial para os direitos ilimitados do idealismo. Ele meramente transfere o debate para outra área quando aceita a insustentabilidade do idealismo na área de uma psicologia causal que se alimenta da prática. Ele explica essa “tolerância epistemológica” [ ibid. ] e deduz isso de uma compreensão idealista da essência da ciência que não busca a distinção “entre conceitos verdadeiros e falsos, mas entre aqueles adequados ou não adequados a certos objetivos [ gedankliche ] hipotéticos finais ” [ ibid. ]. Ele acredita que uma trégua temporária entre os psicólogos pode ser estabelecida assim que eles deixam o campo de batalha da teoria psicológica [ibid. ].
O trabalho de Munsterberg é um exemplo notável da discórdia interna entre uma metodologia determinada pela ciência e uma filosofia determinada por uma visão do mundo, precisamente porque ele é um metodologista que é consistente até o fim e um filósofo que é consistente até o fim, ou seja , um pensador contraditório até o fim. Ele entende que, sendo um materialista em psicologia causal e um idealista em psicologia teleológica, ele chega a um tipo de contabilidade de dupla entrada que inevitavelmente deve ser inescrupulosa, porque as entradas de um lado são diferentes daquelas do outro lado. Pois no final apenas uma verdade é concebível. Mas para ele a verdade não é a vida em si, mas a elaboração lógica da vida, e a última pode variar, como é determinado por muitos pontos de vista [ ibid.] Ele entende que a ciência empírica não requer a rejeição de um ponto de vista epistemológico, mas uma certa teoria, mas em várias ciências diferentes pontos de vista epistemológicos são possíveis. No interesse da prática, expressamos a verdade em uma língua, em outra nos interesses do espírito [ Geist ].
Quando os cientistas naturais têm diferenças de opinião, eles não tocam nos pressupostos fundamentais da ciência.
Não é um problema para um botânico se comunicar sobre seu assunto com todos os outros pesquisadores de plantas. Nenhum botânico se incomoda em parar para responder à pergunta sobre o que realmente significa que as plantas vivem no espaço e no tempo e são regidas por leis causais [ ibid. ].
Mas a natureza do material psicológico não nos permite separar as proposições psicológicas das teorias filosóficas, na medida em que outras ciências empíricas conseguiram fazer isso. O psicólogo fundamentalmente se ilude quando imagina que seu trabalho de laboratório pode levá-lo à solução das questões básicas de sua ciência; eles pertencem à filosofia.
O psicólogo que não quer se juntar ao debate filosófico sobre questões fundamentais deve simplesmente aceitar tacitamente uma ou outra teoria epistemológica como base de suas investigações particulares [ ibid. ].
Foi exatamente a tolerância epistemológica e não uma rejeição da epistemologia que levou Munsterberg à ideia de duas psicologias, uma das quais contradiz a outra, mas ambas podem ser aceitas pelo filósofo. Afinal, a tolerância não significa ateísmo. Na mesquita ele é muçulmano, mas na catedral é cristão.
Há apenas um mal-entendido fundamental que pode surgir: que a ideia de uma psicologia dualista leva à aceitação parcial dos direitos da psicologia causal, que o dualismo é transferido para a própria psicologia, que é dividida em duas fases; que Munsterberg proclamou a tolerância também dentro da psicologia causal. Mas isso não é absolutamente o caso . Isto é o que ele [ ibid.] diz:
A questão fundamental sobre se uma psicologia que pensa ao longo de linhas teleológicas pode realmente existir ao lado de uma psicologia causal, se na psicologia científica nós podemos e devemos lidar com apercepção, consciência de tarefa, afeto, vontade ou pensamento de uma maneira teleológica, não concerne o psicotécnico, pois ele sabe que sempre podemos de alguma forma lidar com esses eventos e performances mentais na linguagem da psicologia causal e que a psicotécnica só pode lidar com essa concepção causal.
Assim, as duas psicologias não se sobrepõem, não se complementam, mas servem duas verdades, uma no interesse da prática, a outra no interesse do espírito [ Geist ]. A contabilidade de dupla entrada é praticada na visão de mundo de Munsterberg, mas não na psicologia. O materialista aceitará plenamente a concepção de Munsterberg da psicologia causal e rejeitará o dualismo na ciência. O idealista também rejeitará o dualismo e aceitará plenamente a concepção de uma psicologia teleológica. O próprio Munsterberg proclama a tolerância epistemológica e aceita ambas as ciências, mas elabora uma delas como materialista e a outra como idealista. Assim, o debate e o dualismo existem além dos limites da psicologia causal. Não faz parte de nada eem si não faz parte de nenhuma ciência.
Esse exemplo instrutivo do fato de que o idealismo da ciência é forçado a encontrar seus fundamentos no materialismo é plenamente confirmado pelo exemplo de qualquer outro pensador.
Stern seguiu o mesmo caminho. Ele foi levado à psicologia objetiva através dos problemas da investigação diferencial, que é também uma das principais razões para a nova psicologia. No entanto, não investigamos pensadores, mas seu destino, ou seja, os processos objetivos que estão por trás deles e os controlam. E estes não são revelados através da indução, mas através da análise. Nas palavras de Engels, um motor a vapor demonstra a lei de transformação de energia não menos convincente do que 100.000 motores. Acrescentamos como mera curiosidade que, no prefácio à tradução de Munsterberg, os psicólogos idealistas russos listam entre seus méritos que ele atende à aspiração da psicologia do comportamento e às exigências de uma abordagem integral do homem sem pulverizar a organização psicofísica do homem em átomos.
Nós podemos resumir. Vemos a causa da crise como sua força motriz, que é, portanto, não apenas de interesse histórico, mas também de importância primordial — metodológica -, pois não apenas levou ao desenvolvimento da crise, mas continua determinando seu curso e destino. . Essa causa está no desenvolvimento da psicologia aplicada, que levou à reforma de toda a metodologia da ciência com base no princípio da prática, ou seja, em direção à sua transformação em uma ciência natural. Este princípio está pressionando fortemente a psicologia e empurrando-a para se dividir em duas ciências. Garante o desenvolvimento correto da psicologia materialista no futuro. Prática e filosofia estão se tornando a pedra principal da esquina.
Muitos psicólogos viram a introdução do experimento como uma reforma fundamental da psicologia e até igualaram a psicologia experimental e científica. Eles previram que o futuro pertenceria apenas à psicologia experimental e viam esse epíteto como um princípio metodológico mais importante. Mas na psicologia o experimento permaneceu no nível de um dispositivo técnico, não foi utilizado de maneira fundamental e levou, no caso de Ach, por exemplo, à sua própria negação. Hoje em dia muitos psicólogos vêem uma saída na metodologia, na correta formação de princípios. Eles esperam a salvação do outro lado. Mas o trabalho deles também é infrutífero. Apenas uma rejeição fundamental do empirismo cego que está ficando para trás da experiência introspecção imediata e que é dividido internamente em duas partes; apenas a emancipação da introspecção, sua exclusão apenas como a exclusão do olho na física; apenas uma ruptura e a seleção de uma única psicologia fornecerão o caminho para sair da crise. A unidade dialética da metodologia e da prática, aplicada à psicologia de dois lados, é o destino e o destino de uma das psicologias. Um completo afastamento da prática e da contemplação de essências ideais é o destino e o destino do outro. Uma completa ruptura e separação é seu destino e destino comuns. Esta ruptura começou, continua prática.