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Primeira Edição: em Variety, Lima, 6 de dezembro de 1924.
Fonte: versão em espanhol disponível em https://www.marxists.org/espanol/mariateg/1924/jul/06.htm
Tradução: Reinaldo Pedreira Cerqueira da Silva
HTML: Fernando Araújo.
Direitos de Reprodução: licenciado sob uma Licença Creative Commons.
Os povos da América espanhola movem-se na mesma direção. A solidariedade de seus destinos históricos não é uma ilusão da literatura americanista. Esses povos, na verdade, não são apenas irmãos na retórica, mas também na história. Eles vêm de uma única matriz. A conquista espanhola, destruindo as culturas e os grupos autóctones, unificou a fisionomia étnica, política e moral da América hispânica. Os métodos de colonização dos espanhóis solidarizaram o destino de suas colônias. Os conquistadores impuseram sua religião e feudalismo às populações indígenas. Sangue espanhol misturado com sangue indígena. Assim, foram criados núcleos populacionais crioulos, germes de futuras nacionalidades. Então, ideias e emoções idênticas agitaram as colônias contra a Espanha. O processo de formação dos povos indo-espanhóis teve, em suma, uma trajetória uniforme.
A geração libertadora sentiu fortemente a unidade sul-americana. Ele se opôs à Espanha para uma frente única continental. Seus líderes obedeceram não a um ideal nacionalista, mas a um ideal americanista. Essa atitude correspondia a uma necessidade histórica. Além disso, não poderia haver nacionalismo onde ainda não houvesse nacionalidades. A revolução não foi um movimento de populações indígenas. Foi um movimento de populações crioulas, em que as reflexões da Revolução Francesa geraram um estado de espírito revolucionário.
Mas as gerações seguintes não continuaram da mesma maneira. Emancipada da Espanha, as ex-colônias estavam sob pressão das necessidades de uma obra de formação nacional. O ideal americanista, superior à realidade contingente, foi abandonado. A revolução da independência foi um grande ato romântico; seus dirigentes e animadores, homens de exceção. O idealismo deste feito e aqueles homens foram capazes de subir a uma altura inalcançável para atos e homens menos românticos. Processos absurdos e guerras criminosas destruíram a unidade da América indo-espanhola. Aconteceu, ao mesmo tempo, que algumas aldeias se desenvolveram com mais segurança e velocidade do que outras. Aqueles mais próximos da Europa foram inundados por sua imigração. Eles se beneficiaram de um maior contato com a civilização ocidental. Os países hispano-americanos começaram a se diferenciar.
Presentemente, enquanto algumas nações liquidaram seus problemas elementares, outras não progrediram muito em sua solução. Enquanto algumas nações chegaram a uma organização regular democrática, em outras subsistem até agora densos resíduos de feudalidade. O processo do desenvolvimento de todas as nações segue o mesmo caminho; mas em umas se desenvolve mais rapidamente do que em outras.
Mas o que separa e isola aos países hispano-americanos, não é esta diversidade de horário político. É a impossibilidade de que entre nações incompletamente formadas, entre nações somente esboçadas em sua maioria, se acorde e articule um sistema ou um conglomerado internacional. Na historia, a comuna precede à nação. Esta precede a toda sociedade de nações.
A insignificância dos laços econômicos hispano-americanos aparece como uma causa específica de dispersão. Entre esses países quase não há comércio, quase não existe troca. Todos eles são, mais ou menos, produtores de matérias-primas e de gêneros alimentícios que enviam a Europa e Estados Unidos, de onde recebem, em vez disso, máquinas, manufaturados, etecetera. Todo mundo tem uma economia semelhante, um tráfego análogo. Eles são países agrícolas. Negociam, portanto, com países industrializados. Entre os povos hispano-americanos não há cooperação; algumas vezes, ao contrario, existe concorrência. Não é necessário, não se complementam, não procuram uns aos outros. Funcionam economicamente como colônias da indústria e finanças europeia e norte-americana.
No entanto escasso crédito concedido à concepção materialista da historia, não se pode ignorar que as relaciones econômicas são o principal agente da comunicação e articulação dos povos. Pode ser que o fato econômico não seja anterior nem superior ao fato político. Mas, pelo menos, ambos são consubstanciais e solidários. A história moderna o ensina a cada passo. (A unidade alemã chegou através do zollverein. O sistema alfandegário que cancelou as fronteiras entre os Estados alemães, foi o motor dessa unidade que a derrota, o após-guerra e as manobras do poincarismo não conseguiram fraturar. A Austria-Hungría, no entanto, a heterogeneidade de seu conteúdo étnico, constituía, também, em seus últimos anos, um organismo econômico. As nações que o tratado de paz dividiu de Austria-Hungría são um pouco artificiais, apesar da evidente autonomia de suas raízes étnicas e históricas. Dentro do império austro-húngaro a convivência havia concluído por solda-las economicamente. O tratado de paz lhes deu autonomia política mas não pode dar-lhes autonomia econômica. Essas nações tiveram que buscar, mediante pactos alfandegários, uma restauração parcial de seu funcionamento unitário. Finalmente, a política de cooperação e assistência internacionais, que se tenta atuar na Europa, nasce da constatação da interdependência econômica das nações europeias. Esta política não é impulsionada por um ideal pacifista abstrato, mas por um concreto interesse econômico. Os problemas da paz demonstraram a unidade econômica da Europa. A unidade moral, a unidade cultural da Europa não são menos evidente; mas sim menos válidas para induzir a Europa a se pacificar).
É verdade que estas jovens formações nacionais se encontram espalhadas em um imenso continente. Mas, a economia é, no nosso tempo, mais poderosa que o espaço. Seus fios, seus nervos, suprimem ou anulam as distancias. A falta de comunicações e os transportes são, na América indo-espanhola, uma consequência da falta das relaciones econômicas. Uma estrada de ferro não é adequada para satisfazer uma necessidade do espirito e da cultura.
A América espanhola se presenta praticamente fracionada, cindida, balcanizada (1). No entanto, sua unidade não é uma utopia, não é uma abstração. Os homens que fazem a historia hispano-americana não são diferentes. Entre o crioulo do Peru e o crioulo argentino não existe diferença sensível. O argentino é mais otimista, mais afirmativo do que o peruano, mas um e outro são irreligiosos e sensuais. Há, entre um e outro, diferenças de matiz do que de cor.
As coisas variam de uma região da América espanhola a outra, a paisagem varia; mas não varia o homem. E o tema da historia é, sobretudo, o homem. A economia, a política, a religião, são formas da realidade humana. Sua historia é, em sua essência, a história do homem.
A identidade do homem hispano-americano encontra expressão na vida intelectual. As mesmas ideias, os mesmos sentimentos circulam por toda América indo-espanhola. Toda forte personalidade intelectual influi na cultura continental. Sarmiento, Martí, Montalvo, não pertencem exclusivamente a suas respectivas pátrias; pertencem a Hispano-América. O mesmo destes pensadores se pode dizer de Darío, Lugones, Silva, Nervo, Chocano e outros poetas. Rubén Darío está presente em toda a literatura hispano-americana. Atualmente, o pensamento de Vasconcelos e de Ingenieros são os mestres de uma geração inteira de nossa América. São dois diretores de sua mentalidade.
É absurdo e presunçoso falar de una cultura própria e genuinamente americana em germinação, em elaboração. A única coisa evidente é que uma literatura vigorosa reflete já a mentalidade e o humor hispano-americanos. Esta literatura - poesia, romance, crítica, sociologia, historia, filosofia - não liga ainda aos povos; mas liga, mesmo parcial e debilmente, às categorias intelectuais.
Finalmente, nosso tempo criou uma comunicação mais viva e mais extensa: aquela que estabeleceu uma emoção revolucionária entre os jovens hispano-americanos. Mais espiritual do que intelectual, essa comunicação lembra aquela que concluiu a geração da independência. Agora, como então, a emoção revolucionária da unidade à América indo-espanhola. Os interesses burgueses são simultâneos ou rivais; os interesses das massas não. Com a Revolução Mexicana, com sua sorte, com suas ideias, com seus homens, todos os homens novos da América se sentem unidos. Os brindes pacatos da diplomacia não uniram estes povos. Eles serão unidos no futuro, os votos históricos das multidões.
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