第七章

中文马克思主义文库 -> 参考图书·左翼文化 -> 〔美〕理查德·D·沃尔夫《理解马克思主义》（2019）

第七章

　　“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

　　——卡尔·马克思

　　在本书的最后部分，我们看一下马克思和马克思主义者对资本主义不足之处提出的解决方案。对于非资本主义的未来，马克思本人涉及很少。他不相信对未来的具体描述，他认为没有人能够知道世界将会如何发展。马克思给了我们一些想法，关于如果我们要超越资本主义，可能必定发生什么。但他没有提供蓝图或路线图。后来的马克思主义者并不总是犹豫这些，特别是当这些人在他们所谓的“社会主义”社会中扮演领导地位之后。
　　马克思从来没有像许多人称的那样建议过，国家——或者说是政府——必须在未来的后资本主义世界中扮演某种不断发展的、核心的角色，好像这就是新社会应该有的样子。后来的一些马克思主义者认为马克思有着肯定政府或是国家的意向，但是在马克思的著作中很难找到这样的想法。他从来没有写过一本关于国家的书，因为这不是他分析的中心和重点。他的关注点反而是人与人之间，因为正是他们有这样的生产关系：奴隶主与奴隶、领主与仆人、雇主与雇员。在每一种生产关系中，往往是那些少数人——奴隶主、领主、雇主——做出所有关键的生产决定。他们决定生产什么，如何生产，在哪生产，以及如何处理从生产性劳动者那里获得的剩余。
　　要实现一个体现自由、平等、博爱和民主的社会，最首先要改变的是生产方式。
　　必须从根本上改变生产方式，无论是在办公室、工厂、商店还是家庭……总之是在一切可以进行工作的地方。对马克思来说，这种变革的目标，是结束那些在工作中地位最高的剩余占有者——即那些做出与生产有关的关键决策的少数人——与其他所有人之间的二元对立，不再有大量的人生产以及使剩余流向少数占有者手中。我们的目标是建立一个不同以往的经济体系，在这个体系中，在工作场所中从根本上做到平等和民主。剩余的生产者同样是剩余的占有者和分配者；剥削就此结束。从工作场所内发出的决定——生产什么、如何生产、在哪里生产以及如何分配剩余——必须由生产性和非生产性劳动者在一人一票的基础上共同、民主地做出。
　　从这个观点来看，工作场所的民主化，就是在我们设想下能做到比资本主义更好的具体内涵。
　　如果你相信民主，如果你相信成年人的自由需要一个民主的社会环境，那么这种民主必须包含你的工作场所。那是大多数成年人度过大部分——或是说最主要——人生的地方。因此，解决资本主义的问题需要改造资本主义的工作场所。必须去除雇主在上、员工群众在下，这样一种上下分离的二元对立等级制度。取而代之的是，工作场所成为民主机构，每个人对那里发生的事情有平等的发言权。这使得经济上必然发生的事情就像许多民主人士长期的政治主张一样。毕竟，摆脱国王、沙皇和皇帝的做法是基于这样的理由，即服从于一小撮人为所有人做基本的政治决定是不可理喻的。同样的逻辑也可以适用于经济领域，事实上，这也是把握马克思论点的一种方式。
　　政治民主化一直是一种口头禅，一个口号，也是一个绵延许久的目标。但是马克思问：为什么只是政治的民主化？为什么不是经济的民主化？
　　更进一步来讲，马克思有效论证了真正的的政治民主需要真正的经济民主作为其基石和伙伴
　　如果我们允许任何经济制度只让少数人富裕起来，那么这些富人就会利用他们的财富来腐蚀政治，以保护他们的财富。封建制、奴隶制和资本主义的历史反复证明了这一真理。今天亿万富翁争购选票的艳丽景象，每一位读到这行字的读者都看在眼里。
　　马克思关于不同以往的、以民主方式组织的工作场所的话包含这样的暗示，如果我们仅仅用国家官员取代私人企业家或私人雇主，就永远不足以超越资本主义。生产方式的国有化或社会化不会让我们超越资本主义，因为它保留了雇主与雇员的二元对立。在过去的一百年里，每当国家资本主义取代私人资本主义时，一些人就把这种国家资本主义称为社会主义甚至共产主义。因此，有人把国营邮局、国营铁路系统或国有银行称为社会主义的证据。其他人则将社会主义一词留给以国家资本主义为整个社会经济主导的体系，如苏联、中华人民共和国等。
　　当然，定义可以也确实存在不同。但学习马克思的重点是要明确，在他的分析中，用国家官员代替私有制下剥削者的，与生产性劳动力、非生产性劳动力的平行的关系，并不是他在批判资本主义时想到的那种“超越资本主义”。
　　当存在剥削的工作场所关系结束时，资本主义就被取代了。当生产性劳动者不再将他们生产的剩余交付给其他人，由这些其他人占有和分配盈余，并对分配作出所有关键决定时，资本主义才会被取代。
　　马克思解决方案的实现仅仅是一个乌托邦式的梦想吗？我不这么认为。事实上，我认为很多人都理解并支持马克思的思维方式。这也是为什么在人类历史上，到处都在反复讨论并尝试合作社、公社和其他各种更民主的工作场所组织形式。早期美国历史上就有工人合作社：那些农场、商店、小手工企业的工人，以民主、平等的方式聚在一起。今天，西班牙有一个著名的例子，就是蒙德拉贡合作公司。在意大利的艾米利亚-罗马涅大区（Emilia-Romagna），大约有40%的企业是以工人合作社的方式经营的，等等。
　　马克思的思想是对这些尝试的一个书面的、更正式更充分的陈述，是把它进一步现代化的表述。马克思只是以一种系统的、理论上成熟的方式来传授它。并且，他在这样做的过程中，为我们再现了多少年来几乎所有文化中为实现天下为公而努力的历史。
　　马克思是一位社会批评家，对他来说，资本主义不是人类历史的终结。它只是历史在现在的形式，并需要向更好的阶段积极转变。
　　马克思的著作可以启发我们，资本主义的支持者和鼓吹者常常犯与之前奴隶制和封建制的支持者同样的错误。他们一厢情愿地想象，他们的制度是历史的终结，他们喜欢的制度再好不过了，人类不可能做得更好。这些人中的每一个都被证明是错误的。那为什么我们今天反而要相信那些试图告诉我们，资本主义已经完美无缺的人们的片面之词呢？马克思和其他许多历史学家一样，已经注意到封建制、奴隶制等经济制度和其他所有经济制度一样都有其历史。它们诞生、随着时间的推移而演变、消亡，并让位于另一种制度。到了19世纪50年代，资本主义已经让马克思看到了足够的东西，让他寻求更好的东西来取代它。他的分析就是这种寻求的成果。
　　特别的是，美国人现在面临的严重问题恰恰是一种证据，证明我们的资本主义制度出现了问题。很明显，它为1%的人服务的效果，远远好于它对最广大人民群众所做的事情。一段时间内，群众的苦闷、失落和愤怒可能会从对失序的经济制度的批判中转移出来。一段时间内，这种愤怒可以被用来把移民、贸易伙伴、少数族裔和其他一些可悲的替死鬼反复当作替罪羊。但一味寻求发泄无法解决问题，直到今天也是。迟早有一天，那些认真对待问题并寻找解决办法的人，会像以往一样，依赖马克思和马克思主义传统这一资源丰富的路径。助力这一进程，正是本书的目的。