[4] 我越来越相信,真正的革命者必须把革命看作是一种爱的行为,因为革命具有创造和解放的性质。对我来说,若没有革命理论,就不可能进行革命——因此,革命是科学——革命与爱并不是不相容的。相反,革命被人们用来实现人性化。实际上,除了人性化,还有什么可以成为使个人变成革命斗士的更深层动机呢?资本主义世界扭曲了“爱”这个词,但不能阻止革命在本质上根本就是爱,也不能阻止革命斗士维护对于生活的爱,格瓦拉(尽管承认“似乎有荒唐的危险”)不怕下定论:“让我说,真正的革命要由強烈的爱作指引。我这么说似乎有显得荒唐的危险,但离开了爱这种品质,难以想象真正的革命是什么样。”——Venceremos—The Speeches and Writings of Che Guevara,edited by John Gerassi(New York,1969),p. 398.
[15] 阿尔瓦罗·维埃拉·平托教授清晰地分析了“有限境况”问题。他用作分析的概念不带有贾斯帕斯最初所具有的悲观色彩。对维埃拉·平托而言“有限境况”不是“可能性终止不可逾越的界限,而是所有可能性开始的真正的界限”;“有限境况”不是“区分存在与虚无的边界,而是区分存在与更多存在的边界”。Alvaro Vieira Pinto,Consciencia Realidade National (Rio de Janeiro, 1960),Vol. II,p. 284.
[16] Karl Marx,Economic and Philosophical Manuscripts of 1844, Dirk Struik,ed.(New,York,1964),p. 133.
[17] 关于这一点,见Karel Kosik,Dialetica de lo Concreto(Mexico, 1967).
[18] 关于历史年代问题,见 Hans Freyer, Teoria de la epoca atual(Mexico).
[24] 巴西小说家吉马良斯·罗莎(Gumarah Rosa)是这方面的杰出典范。他真正抓住的不是人们的发音或语法弊病,而是其句法:就是他们的思想结构。实际上(并且这并不是要贬低他作为作家的突出价值),他是对巴西穷乡僻壤的居民的"有意义主题”进行调查的杰出代表。保罗·德·塔尔索(Paulo de Tanso)教授目前正在撰写一篇文章,分析作家格兰迪·塞尔托(Grande Sertao)的作品——Veredas [英译名:The Devil to Pay in the Backlands (New York. 1963).]——中这一很少被考虑的方面。
[25] Lucien Goldman. The Human Sciences and Philosophy(London,1969),P.118.
[26] 见Andre Nicolai. Comportment Economique et Structures Sociales(Paris,1960).
[27] 汇编也可以是口头的。在这种情况下,汇编由几个词组成,提出一个存在问题,接着是解码。智利的农业发展研究所(INDAP—Institute de Desarrollo Agroprcuario)的一支调查队在主题调查中成功地使用了这种方法。