中文马克思主义文库 -> 参考图书·左翼文化 -> 马克思主义与人性（1998）
中文版序言
本书的许多章节都是以前单独撰写的论文，因此每章都自成体系，可以单独阅读。然而，这也意味着，各章节内容可能偶有重复。该书分为两个部分：第一部分集中讨论人类生活中工作的哲学问题，这部分的大多数内容都是在19世纪80年代英国大量失业及其所引起的工业活动背景中写成的。虽然中国当今的经济情形已大不一样，而且英国现在的情况也发生了很大的改变，但是，我在这部分所探讨的那些哲学问题却具有恒久的意义。因为，正如我所言，马克思哲学最明显的特征之一就是把人看成本质上的生产性存在物，并且把工作看成是一种解放和自我实现的活动，至少是这样一种可能性的活动。
第二部分集中讨论马克思主义哲学的道德含义，特别是其人性的观点。近几年来，在英语世界的哲学家中，这是激烈论争的主题。这种争论主要有两种立场：一种观点认为马克思主义是“反本质主义”、或者说“反人性”的一种形式，它们都反对人性的观念。与此相反，另一种观点则认为，这将导致无法接受的相对主义，而且为了为其社会批评理论提供价值基础，马克思主义必须坚持一种普遍人性的观念。
但是，人们常常认为这就是唯一的选择，而它们并不是。马克思主义，我认为，涉及一种人性明显的历史理由。依照这种观点，人性（我们的基本需求、基本权力和基本能力）不是固定的也不是普遍的，它是随着社会历史的发展变化而发展变化的。此外，这种变化对我们来说并不是一种纯粹偶然的事件、也不是完全意外的事实，它是我们人类特征的基础，也是我们的本质部分。而且这种变化的特殊过程也不是一个完全偶然的事情，它受历史规律的支配。这些观点，我认为，既不会导致道德相对主义，也不会导致站不住脚的普遍主义，只会是人性的一种历史形式。
第二部分就是在这种争论的背景中写成的。首先，我集中探讨的是，马克思主义是以人性和道德价值的历史方法为基础的，但是，这并不会陷入纯粹的相对主义。我与之辩论的主要是“分析的”马克思主义流派的追随者，他们认为马克思主义包括人性和人类价值的普遍性观念。也许正是由于这个原因，我倾向于充分强调人性的历史特征，而对人类的普遍需求和普遍价值并没有进行足够清晰的考察。
当然，具有普遍的人类需要，而且具有来自这些需求的普遍价值。我们坚持认为，人类的本质是历史的并不是要否认这一点。更明确地说，我们并不是要否认人类也是具体的、肉体的存在。我们既是历史的存在又是具体的存在，而且我们都是以他者的存在为基础的，单独一方是不可能存在的。
当然具有普遍的、相对不变的人类特征，比如生物特征〔注：我说“相对不变”是因为生物特征也是要变化的，但是进化而不是历史时间的衡量。〕。例如，人类对食物和水的需求就是普遍的，这些都是我们的生物器官所必需的。但是，这种生物上的普遍性只是人类需求中最抽象、最一般的方面。我们要探讨的人性远非这些。在社会解释的基础或道德价值的基础上，如果人性要起到其正确的作用，我们就必须陈述人性的更多内容。这就是人性在社会理论和道德思想中所起的根本作用。
本书的主要目的是要说明这些观点并为之辩护。我很高兴在中国现在找到了新的读者，我相信这些观点在那里具有特殊的意义。中国社会正在进行前所未有的改革，尽管改革遇到了一些困难，但是，中国还是取得了巨大的发展和进步。本书在这里讨论的意义是，这种发展进步不仅在物质和经济方面看得见，而且在人类道德方面也可看出。
非常感谢魏小萍博士对本书翻译的支持和安排，非常感谢冯颜利博士翻译本书。
肖恩·塞耶斯
2004年8月于
坎特伯雷
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