“愿雷霆击中你那诡计多端的脑袋！
　　你为非作歹，聚敛了大量的钱财，
　　忆往昔，你箪食瓢饮，清苦度日，
　　而现在，你敲诈穷人，见钱眼开。

　　这里是叛徒巢穴，孕育一切祸胎，
　　这里的流毒正在对世界造成危害，
　　这里的人们花天酒地，蝇营狗苟，
　　这里的生活荒淫无耻，极端腐败。

　　魔王率领着老老少少的女妖，
　　在你的殿堂跳起疯狂的舞蹈，
　　凤箱吼，魔镜闪，火苗跳跃。

　　从前你赤身跣足，头戴荆冠，
　　如今却穷奢极侈，纵情享受，
　　你臭名昭著，愿上帝将你诅咒。”

　　“我认为，在当今时代，整个欧洲没有一个国家的教堂象波希米亚教堂那样星罗棋布，那样恢弘雄伟，那样富丽堂皇。在波希米亚，一座座教堂巍然耸峙，气势凌云。……高大的圣坛上放着金箱银匣，里面供奉着圣徒遗骸。神甫的法衣上缀满了串串珍珠。整个陈设十分华贵，各种器物价值连城。……这些景象不仅见之于城市，而且也见之于乡村。”

　　“波希米亚人千万要提高警惕，严加防范，绝不再受德国人的统治；因为波希米亚的历史已经证明，德意志民族是波希米亚人和斯拉夫人的最凶悍的敌人。”

　　“甚至敌对的一方也把这次集会的整个进程描绘得象一次激扬士气、振奋人心、富有宗教色彩和田园气息的民间盛典；会议在极其宁静而又井然有序的气氛中进行。大批朝圣者高举旗帜，以圣体为前导，从四面八方列队前来；当地的人也以同样隆重的仪式前往迎接，向他们欢呼致意，并一一指明在山上为他们安排的位置。每一个前来参加聚会的人都是‘兄弟’或‘姐妹’，大家没有尊卑贵贱之分。牧师们分头进行工作：有的在指定的地点向男子和妇女分别宣讲教义；有的听取人们的忏悔；有的则以而包和酒两种形式向人们分发圣餐。这些活动一直进行到中午为止。接着，人们便去共同享用由客人们带来并在人群中分发的食品；如果有人感到食品不够，别人就会拿出多余的食物进行支援，塔博尔山上的兄弟姐妹是不分彼此的。由于整个集会始终洋溢着感人肺腑的虔诚气氛，所以绝不会有伤风败俗的事情发生，而且，那里根本就不允许奏乐、跳舞和嬉戏。在这一天剩下的时间里，大家进行交谈，互相勉励，以增进团结，加深友爱，坚定为‘圣杯事业竭忠尽力的信念。在这种场合，人们自然会控诉和声讨敌对势力，尽情抒发满腔的激情，并商讨各种方案，以便在全国范围重新争得传播‘上帝箴言’的自由。最后，会议在静穆的气氛中结束。这一天，一些农田受到了践踏，散会之前，大家还筹募了一笔钱，绰绰有余地赔偿了这些农田所有者受到的损失。”^[19]

　　“到了那时，人间将不再有君主，不再有统治者，也不再有臣仆，而且，一切贡赋和捐税都将被取消，再也没有人强迫别人去干某种工作，因为所有的人都是平等的兄弟和姐妹。
　　就象在塔博尔城里大家不分彼此、共拿财产一样，各地财物也应全部变为公有财产，任何人都不得占有私产。如果有人占有私产，那就犯下了深重的罪孽。”

　　“凡是在圣经中没有明确表述的东西，基督徒都不应当相信或坚持。除了圣经之外，任何道貌岸然的博士或导师之流（指教授）以及哲学家们所写的著作都不准翻阅、讲授或宣读，因为这些东西会使人误入迷途；所以，如果有人去钻研那七种人文学科^[20]，在这些方面获取导师的地位，或让别人称自己是这些领域的导师，那么，此人就在步异教徒的后尘，他就是一个虚浮不实之徒，从而犯下了深重的罪孽。”

　　“他们（指塔博尔派的牧师）还设下了另一个卑鄙的骗局：在皮塞克城的民众上山投奔他们之后，他们竟向这些民众下达命令，责成所有的兄弟把自己的钱财统统汇集起来，接着，他们设立了一两个钱桶，教区群众交给他们的银钱几乎塞满了钱桶的全部空间。负责管理银钱的是皮塞克城的无赖马蒂亚斯·劳达，此人和钱桶的其他一些管理者以及牧师们自然要从桶里大捞油水。从这种令人作呕的把戏中可以看出，他们使用何等卑劣的手段来攫夺民众的财产和收益，并借此机会发财致富、中饱私囊。”^[21]

　　“他们过着公妻制的生活；但在没有得到自己的首领亚当允许的情况下，任何人都不准同某个女子相识。不过，如果一个男人钟情于某个女性，内心充满了炽热的情欲，他可以拉着这个女子的手到首领那里去，对首领说：‘我的心灵已经为她而燃烧起爱的烈焰。’这时，首领就会回答他说：‘你们一同去吧，去开花结果、生男育女，为人间增添苗裔吧。’”^[22]

　　“波希米亚的男爵们常常举行集会，他们认识到了自己的错误，感觉到了自己面临的困境，因为他们摒弃了自己的国王的统治，从而不得不承受普罗科普给他们套上的沉重枷锁。他们在会上指出：普罗科普是一个独裁者，他专横跋扈地统治这个国家，擅自提高关税标准，征收贡赋和捐税；他驱使人民投入战争，随心所欲地调遣军队，进行抢掠和屠杀；他不能容忍任何人违背他的总志、抗拒他的命令；所有的人，不分贵贱尊卑，他都一律视为自己的奴才和仆从。男爵们还指出：普天之下，没有任何一个民族象波希米亚人这样不幸：他们在疆场上度过无尽的岁月，不论是炎夏还是寒冬，他们都栖身帐篷，席地而卧，而且时时刻刻都必须披坚执锐，因为他们一方面受到国内战争的困扰，另方面又受到国外战争的困扰；他们不是在战场上拼杀，就是提心吊胆地等待战斗来临，年年月月，无尽无休。最后，男爵们还指出：总有一天，他们会摆脱残忍的暴君套在他们身上的枷锁，在他们征服了其他民族之后，他们将不再被迫为那个独夫（即普罗科普）效劳。他们决定，召集士绅、骑士和各城市的代表来会亦一个联合议会，共同就如何有效地治理整个王国的问题进行磋商。当这些人在议会中聚首时，美因哈德先生向他们指出：如果在一个王国里，民众不再游手好闲，也不再受战争的困扰，这个王国该是多么幸运。而波希米亚人至今却从未得到安宁，连绵不断的战争使他们的王国遭到了蹂躏，如果不及时采取匡救的措施，这个国家势必很快就会走向灭亡。在这里，农田无人耕种，一片荒芜；有些地方，牲畜和人已经因忍饥挨饿而丧命……”

　　“随着时间的推移，军队中越来越缺少参加征战的本国士兵，农民和小城市的手工业者往往一听到战斗的号召就躲藏起来，即使硬把他们召集在一起，他们也会在军队中悄悄溜走。这样，波希米亚军队自然就要增补大量的外国兵员。几年来，不仅大批的波兰人和俄国人宛如潮水一般涌进波希米亚军营，就连一些德国人也试图投奔这支战绩辉煌的军队，这些人的动机不是为了捍卫宗教的信条，而是为了寻求冒险的乐趣，正是这种欲望驱使他们离开了故乡。特别是塔博尔派和孤儿派的军队，在这段时间（1430年）大都是由这一类‘流氓无赖’和‘各种社会渣滓’组成的。过去，瑞日卡曾要求他的全体战士真正成为‘上帝的战士’，要求他们全心全意、披肝沥胆地笃守自己的信仰，绝不能三心二意、犹豫徬徨，这是他所十分重视的一种素质。而现在，由于上述原因，这种素质自然已经日益明显地在军队中消失了。”^[27]

　　塔博尔的房屋是用木料或泥土建成的，这些房屋看上去横七竖八、杂乱无章。“那些人占有大量贵重的家用器具和数目惊人的钱财，因为他们把从许多民族那里抢来的战利品聚集在一个地方。起初，他们也打算全面地仿照教会的方式来生活，并把所有的财物集中在一起。他们以兄弟相称，如果有人缺少某种物品，别人就会提供援助。而现在，那里的每一个人都是独自生活，一些人饥肠辘辘，另一些人却在纵情欢宴。博爱的激情转瞬即逝，（对圣徒教区的）仿效也只持续了很短一段时间。……塔博尔派劫掠别人的财产。凡是用暴力夺得的财物，他们全都划为公有财产。可是，他们不可能把这种制度坚持下去。人的秉性占了上风，所有的人都无法抗拒自己的贪欲。由于他们的力量已经衰微，对左邻右舍心怀畏惧，所以再也不可能象从前那样四出抢劫了。这样一来，他们就只好去谋求商业利润，从事低贱的职业。在这座城市里，有四千名男子本来可以持剑作战，但现在却成了手工业者，其中绝大多数人都靠从事毛纺织业为生，结果，他们就被视为毫无战斗能力的人了。”^[28]

　　“在很久很久以前的古代，各个行政区都设有向导员。这些人不是法庭公差，但对地主、骑士和农民的全部田庄了如指掌。那时，农村人口还很稠密，人们通常还没有去购买整座的骑士田庄并把它摧毁，因此，其实的城堡和宫室尚未夷为平地，村庄、农田和草地也没有因为修筑鱼池而荡然无存。在这种情况下，由于骑士和村庄比比皆是，不可胜计，一些人便充当了向导员。他们的使命并不是把某人传唤到法庭，而是把法庭需要传唤的人的田庄地址告诉公差，并为公差带路。正因为如此，他们才被人称作向导员。可是到了后来，全国将近三分之一的农村遭到了战争和瘟疫的浩劫：所有的行政区都有大量的骑士田庄被踏平、披摧毁，那些幸免于兵燹和瘟疫之灾的田庄，多半也因为修筑鱼池而变成一片荒野。在这种情况下，人们就不需要什么向导员了。……”（转引自帕拉茨基：《波希米亚史》第4卷第1册，第528、529页。）