双十节正告国人（1922年10月10日）

双十节正告国人

江亢虎

（1922年10月10日）

　　双十纪念谓之国庆节。乌乎！何庆之有？吾见其可吊耳。十一年来，神洲鼎沸，愈演愈乱，政局无论已，举凡教育、实业、道德、风俗、社会现状，几无一事不日见退步，日呈悲观。忆自民二亡命去国，至袁死而始归，嗣后一再游美游欧，约每三年一回国。每回国必见大政变一次，如医家所谓间歇热然。每次予国人以新痛苦，同时诱国人以新希望。国人尝希望袁死，乃袁死而复辟乱生。国人又希望张勋去，乃张去而安福祸来。国人又希望段倒，乃段倒而直奉战起。国人又希望张作霖败，乃张败而东三省分立。国人希望南北统一，乃至北不能统一北，南不能统一南。国人尝希望法统恢复，乃至谈法理者无法可据，争正统者无统可祧。国人所已希望而已失败者，如此如此，此后之新希望，尤层出而不穷，请广狐卷子五不可恃之说，正告国人。

　　一曰宪法不可恃朝野上下异口同声，以为宪法一成，百事都了。乌乎！是焉知法意？法由人造，而法不能造人。法缘境生，而法不能生境。夫国法犹文法也，试问先有文字乎，先有文法乎？作文法而不因已成之文字，则文法无效。制国法而不依现在之国情，则国法无效。不揣其本而齐其末，虽甚美备，徒等弁髦。而乃痛哭流涕长太息曰，法不能行，不知此正立法者之罪耳。国情固非一成不变，特徒法决不能改易国情。况中国虽未有宪法，固已有《约法》，其效用固应一如宪法。然而十一年来，成绩如何？彼希望将 “约”字改为 “宪”字，并加以若干理想美观时髦之条件，而谓国法自身即具万能者，非愚则诬。

　　一曰国会不可恃今之国会制度，学理上、事实上已经宣布，破产之制度也，万不足代表多数之人民。而在吾国尤极滑稽之能事，其腐败黑暗，乃至不可说不可说，且一蟹不如一蟹，每下而愈况焉。虽个体不无可取之分子，而机关实无可存之价值。彼希望非常国会，希望新国会，希望新新国会者，大梦已醒。而希望旧国会者，黄粱亦在将熟时。希望未来之国会者，尚长夜漫漫，恐永无复旦之日。吾请为午夜之鸡啼，正告国人曰，非至吾所主张之选民参政、职业代议实现，国会将长为拍卖场耳。

　　一曰民意不可恃民有意乎？曰有。饱食暖衣，安居乐业，如是而已。至于或专制，或立宪，或君主，或共和，或资本主义，或社会主义，皆不足以代表集体之民意。而得其时与宜，则皆足以转移民意，操纵民意。盖真正之民意，只有目的，并无方案。衣食住之安乐，是其目的。而专制以下云云，则其方案也。有远识者，提出方案。有大力者，举而措之。其结果能达此目的，则群众翕然，而后民意之真相乃见，如水平之就下而趋，当其未至于是，民意完全为盲目的，为被动的，可使过颡，可使在山，观者几不知水性之何若。吾观于十一年来吾国民意之惝恍迷离颠倒瞀乱，颇似病人心理，狂人心理，近乃益感于舆论之薄弱，清议之消亡，深信民意不足以平治天下。须天下既治既平，乃有民意之可言耳。

　　一曰社会事业不可恃有迷途知返者，或束身高蹈者，痛恨政治为万恶之丛，望望然去之，以精神的改造个人，物质的改造社会，为根本解决，为其功效虽迟而稳健可恃也。吾于此辈，爱之重之，自揣性质，亦与相近，而不愿吾国人之是则是效也。社会事业不能离政治而独立。政治者，一切事业之枢机，数十百人数十百年辛苦经营之社会事业，一二人一二年间，凭借政柄，可使转移无迹，消灭无余。而武力之摧残，法律之束缚，更无论已。此证之十一年来学界之堕落，农工商之消沉，金融之恐慌，团体组织之东起西仆，群众运动之虎头蛇尾，可见社会事业可恃而不可恃。彼万恶之政治，乃道高一尺，魔高一丈，成事不足，败事有余，其奈之何？

　　一曰外交亲善不可恃吾十四岁时，试联俄联日论，发端曰，国不患无联，患无以联；不患无以联，患无以不联。更二十余年，而今日犹此言也。当时联日之成效既可睹矣。十年来联美论大昌，吾留美七年，粗知其对我之实情。其经济的帝国主义，一如英、法、日本，孩提我奴蓄我，一如其对印第安人、亚非利加人也。最近俄国、德国革命，彼形式上之帝国政府既倒，于是而联俄联德论起，吾即最初提倡之一人。此次居俄一年，居德半年，亲见西比利亚远东及欧俄吾侨所受之待遇，与夫红军在外蒙古及第三国际大会对吾国党人之情状，德国国民党、民主党、社会党各首领与吾之谈话，而知国家疆域一日不破除，人种肤色一日不同化，无论其为君主政治，民主政治，共产政治，外交之方针或有变迁，国际之道德决无增进。吾国人须知今日之德、俄，犹是昔日之德、俄也，不能自助，不能助人，而任联一国，皆变相卖国而已。

　　然则吾国人究将何恃？或曰当恃公理，其言甚正，然公理不能自行。或曰当恃强权，其言甚辨，然强权不可久假。主理论者，以为公理即强权。主实验者，以为强权即公理。其言似是而皆非。公理、强权本截然两物，而相需为用，故成功者，惟在公理与强权之合并，换言之，即吾人当始终发扬正义，而同时扶植实力。二者并进，无事不成。一失一得，成败相半。不务乎此，而别望所恃，无事不败。望吾同人，毋忘吾言，毋忘今日。从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。信如是也，庶几乎其可庆也。

感谢刘彦游录入及校对